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《洞玄灵宝定观经》，经文约出于南北朝末或隋唐之际，记述了道教静心定观的修行方法，而后列出修道过程中的不同阶次征候，对修行实践有较强指导意义。
《灵宝定观经》
【原文】
天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事。
【注解】
修己之心，名为修道。一切无染，名为舍事。
【原文】
外事多（都）绝，无与忤心。
【注解】
六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故无与忤心。
【原文】
然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。
【注解】
诸烦恼既去，则坐立始安。若觉一念起，必须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。
【原文】
其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。
【注解】
众心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有贪着，故曰灭除。
【原文】
昼夜勤行，须臾不替。
【注解】
昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜勤修，无有间替，故名不替。
【原文】
唯灭动心，不灭照心。
【注解】
妄想分别，名曰动心；觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。
【原文】
但凝空心，不凝住心。
【注解】
专注曰凝。不起一切心，名曰空心。一切无执着，名之不凝住心。
【原文】
不依一法，而心常住。
【注解】
若取一法，即名著相。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住。
【原文】
然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。
【注解】
言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。
【原文】
去留交战，百体流行。
【注解】
心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
【原文】
久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，逐废千生之业。
【注解】
定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业遂废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待炖熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。
【原文】
少得静己。
【注解】
初得清净，正慧未生，故曰少得静已。
【原文】
则于行立坐卧之时。
【注解】
行住坐卧乃四威仪之时也。
【原文】
涉事之处，喧闹之所。
【注解】
见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。
【原文】
皆作意安。
【注解】
息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
【原文】
有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。
【注解】
有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之为一。
【原文】
若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。
【注解】
偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。
【原文】
心若不动，又须放任。
【注解】
从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。
【原文】
宽急得所，自恒调适。
【注解】
定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。
【原文】
制而不着，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
【注解】
寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。
【原文】
不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。
【注解】
习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。
【原文】
以无事为真宅，有事为应迹。
【注解】
见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
【原文】
若水镜之为鉴，则随物而现形。
【注解】
本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现行。
【原文】
善巧方便，唯能入定。
【注解】
诸法性空，寂无所起，故为入定。
【原文】
慧发迟速，则不由人，勿令定中，急急求慧，急则伤性，伤则无慧。
【注解】
急求知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧。以自然而体道，道自生也。
【原文】
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
【注解】
心体寂静，妙用无穷，所发是为真智慧。
【原文】
慧而不用，实智若愚。
【注解】
了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。
【原文】
益资定慧，双美无极。
【注解】
寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。
【原文】
若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。
【注解】
若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。
【原文】
所见天尊，诸仙真人，是其祥也。
【注解】
若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。
【原文】
唯念定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。
【注解】
前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
【原文】
旧业日销，新业不造。
【注解】
宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
【原文】
无所挂碍，迥脱尘笼。
【注解】
一切无染，故名无所挂碍。解脱无系，故云回脱尘笼。
【原文】
行而久之，自然得道。
【注解】
智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
【原文】
夫得道之人，凡有七候。
【注解】
得道者，心现出七种象征。
【原文】
一者，心得易定，觉诸尘漏。
【注解】
心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
【原文】
二者，宿疾普销，身心清爽。
【注解】
真气合于胎息，痼疾尽疗，体道合真，身轻不老。
【原文】
三者，填补夭损，还年复命。
【注解】
骨髓坚满，故填补夭损，驻颜不变，名为还年复命。
【原文】
四者，延数万岁，名曰仙人。
【注解】
长生不死，延数万岁，名编仙录，故曰仙人。
【原文】
五者，炼形为气，名曰真人。
【注解】
得本来元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。
【原文】
六者，炼气成神，名曰神人。
【注解】
真气通神，阴阳不测，故曰神人。
【原文】
七者，炼神合道，名曰至人。
【注解】
真神契道，故曰至人，又称金仙、如来。
【原文】
其于鉴力，随候益明。
【注解】
鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。道力愈强，火候愈明显也。
【原文】
得至道成，慧乃圆备。
【注解】
若了本性，得道成真，智能圆明，万法俱备。
【原文】
若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。
【注解】
通神合道，则道真成；心惑身亡，不离生死。西升经云：“是故失生本，焉能知道源。”故学道者，久无现出一种征候，表示其功力未至，日月逝矣，年龄增长，色身衰败，自称慧觉、成道，实皆非也。故当把握光阴，勇猛精进。
【原文】
说颂曰：
智起生于境，火发生于缘。
各是真种性，承流失道源。
起心欲息知，心起知更烦。
了知性本空，知则众妙门。
【注解】
偈颂有言：智慧因外境而生起，妄念随因缘而萌发。二者本是真性种子，逐流则失道之根源。若动心念欲止觉知，心念愈动觉知愈乱。彻悟心性本自空寂，觉照方为众妙之门。
