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明堂
明堂者，即两眉之间，俗曰山根，乃下手收念之处。此窍乃后三关之门户。坐时二目先守此窍少时，念止，即可由门户而入，轻轻下沉海底。《阴符经》曰：“机在目”。
知目乃心之先锋，目至而心随焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦随之，片时不起妄念，自然心定息调。故曰：“大道在眼前，盲者总不知”。
然亦有以此“在眼前”三字而妄为解说，逐指明堂为玄关。殊不知明堂乃道之门户，金丹服食必由此处。既为门户，则不能指为玄关明矣。
黄庭
黄庭一穴，在心肾中间。不必定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合天地相距之数耳。认定脐上、心下正中间即是。所以名黄庭者，以中官色黄故也。
土釜
何谓土釜？以坎纳戊，谓之阳土，坎象中陷如釜，故曰土釜。
玄关（玄窍）
老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。以无生有，以静生动，非玄之又玄乎！此窍一开，百脉流通，非众妙之门乎！此窍道曰“玄牝”，孔曰：“密户”，释曰“玄关”。识破此门，便是真玄。否则，胡乱摸索，虽坐破蒲团，亦难与道合真。
无知庸流，或指眉间为玄关，或指心窍为黄房，不知玄关与黄房正是一物耳。尚有以脐下一寸三分为玄关者，指鹿为马，更无是处。玄关乃虚无一窍，用之则有，舍之则藏。
《头陀碑》云：“玄关幽键，感而遂通”。盖未用功之先，无形象可求，难觅此窍。必凝神于下田，使性光目光常常观照；观至无人无我之境，祖气受神光煦照；蠕蠕欲动，融融自旋，即玄关露象时也。少时风生耳际，阳气大动，丹田温暖，众妙已开。
此初步功夫，孔曰“退藏于密”，释曰“北斗里藏身”，道曰：“真人潜深渊”，皆凝神气穴一事耳。 《悟真》云：“若教谷神常不死，须凭玄牝立根基”，正指此也。
老子曰：“知白守黑”，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白，乃西方之本色也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金发动。
但此真金非坐到虚至极、静至笃则不生，又必借目光煦照始露形色。能得着真动，动处即是玄关。
道之妙在窍，窍之要在道。不知“道”，不足以识窍；不识窍，不足以明道。故千经万典，无不注重玄关。
而庸人不知道之玄，妄拟道之妙，不第无益于身，而且有碍性命，求长生而反速死，何异饮鸩酒而止渴也。
自古英雄豪杰，居尘不为尘扰，处俗不为俗累，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，无欲观妙，不以妙为妙，有欲观窍，不以窍为窍。
不必问其窍与妙，识得动静，即识得窍妙也。
不必执于动与静，能识得窍妙，即识得动静也。
动出于静，不静则不动；窍生于妙，无妙则无窍。“识得其中颠倒诀，冷冷妙性明如月，杏冥恍惚觅真种，遍地黄芽飞白雪”。仔细参详，无穷妙道尽寓其中。
天心
何谓天心？即天地之正中也。太上曰：“多言数穷，不如守中”，即守此也。
太上又谓：“天地之根，玄牝之门”，即此处也。如悟空，人皆以为心，然非血肉之心，乃天心也。
否则，认肉血之心为道，岂有不愤事者。如水帘洞外面，以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣。悟空得水帘洞后先盗武库之金，所以固后天也。人欲得其玄窍，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落。
六尘
色香声味触法，谓之六尘。六尘不尽，则妙性难见；妙性难见，则慧命易失。
橐龠
橐龠者，呼吸也。即如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能有益于道。内呼吸一升一降，如风箱之往来，故名橐龠。
活子时
静之极，即动之渐也。唯此一动，万古密而不传，道家以之为活子时，即入手采药之始也。
邵子曰：“一阳初动处，万物未生时”，分明说破玄机。夫一阳初动，即冬至之子半也。，在人身即阳气初动，如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复。如能此时凝神，合其动机，即是阴阳交媾也。
筑基
古仙对于筑基一事非常谨慎。遇机一动，当即起坐，不然当面错过矣。总要随机而应，常自静观，能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。
若阳稍有不缩，精未尽化成气，仍需炼之。必俟阳缩尽，基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通是也。得此一通，即入人仙之境。
胎息
小儿在母腹中并非以口鼻呼吸。惟脐间一带与母息相通，母呼亦呼，母吸亦吸。
学道者若能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵”。
夫踵者，深之意也，神气相合，自伏于气根，若无息者然，所以谓之胎息，又谓之真人呼吸。
世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，亦且不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。
火与药
火即是神，真意凝聚而团结不散之谓也。药即一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外泄之谓也。
风即息是也。以神合气，以息合神，即是以火炼药也。此道家所谓武火者也。
文火乃气不动时寂然朗照之谓也。药生有时，生时谓之药，药中有火也；炼丹有候，炼时谓之火，火中有药也。言药可，言火亦可。能知药火不分，即是知“道”也。
小药与大药
夫小药之为外药者，以其生于外故也；大药之为内药者，以其采于内故也。但外药生而后采，内药采而后生。
何为采而后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非有采之之法不足以使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。
文火与武火
何为文火？若守若存，勿忘勿助。何为武火？绵绵不断，息息归根。《道德经》云：“常无，欲以观其妙”，此文火也；“常有，欲以观其窍”，此武火也。
非文火熏煦，则药不生；非武火锻炼，则精不化。文武应时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差错不成丹，信不诬也。
封炉
封炉者，采药归炉，即归土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而照，先存后忘，合乎自然。以文火沐浴，慢慢养之，此即封炉之要诀也。
进阳火与退阴符
二六时中凝神气穴，时刻不离，文守武炼，合乎自然；凝聚既久，神气充足，真种发现，药产神知，再运周天，绝非勉强可为。经云：“气满则任督自开”。
功夫到此，阳气自然上升。由是而升，即为进阳火；升至绝顶，转而下降，即为退阴符，降至本穴，即为归根，又名送入土釜。由是药生则采，入炉则炼，归根则封，以至生无可生，采无可采，外阴自缩，又应停运以止火。
日月合璧
月受日光，三日始现蛾眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用。至月之初八日，阳光已半，在人身正当沐浴。至十五，月光已满，正采药之时也。
古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日，欲使月吐蟾光，先须日映月窟。盖日不映照，则月不生光。故炼士欲使药生，唯于二六时中将我一点灵光、正念收敛于气穴之中，正如日月合壁，久而生光也。从此微阳累积，渐至满足，真种始生。但此间尚有微奥，非实践之，不足以悟也。
降龙伏虎
降龙伏虎，原非难事，但将一点正念收藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而生，即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。
能捉得此虎，牵上昆仑，下降重楼，复归本穴，即是降龙伏虎。此法先守明堂少时，明堂发暖，似有蠕动，即从门户而入，将此正念收归土釜，静六根，却万尘，若存若亡，不粘不脱，返照此穴。如此温煦，不一时气调息定，即是无极时代矣。
此时则为亥末，在日则为三十，在年则为十月，在卦则为重坤。造至虚极静笃，忽然一动，即是真机。得此真机，即可运转河车。但能于二六时中行坐不离这个，气动则用真息摄归本炉，用武火锻炼。一动一炼，气满真种自见。
攒簇五行
神者，火也，火生于木。气者，水也，水生于金。意者，土也，神为之体，意为之用。其实，神与意，一也。三家相见，即是五行攒簇。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。
五龙捧圣
五即土数，龙即真意，圣即大药也。盖言以真意而采取，捧过三关九窍，至乾顶，而后降入中田。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。
芦芽穿膝
芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意，总是说明过关服食之正功。
折芦过江
芦即大药，江喻三关，过江即采药过关之意。采药用真意，过关亦用真意，芦上达摩即真意也。但踏芦过江而不沉溺者，亦正不粘不脱之妙用也。
粘则沉，脱则离；折芦过江，既无舱舵，又鲜橹桨，一芦浮水，能不任其行动自由乎！故芦行吾行，芦住吾住。
抑其行也，不能自行，必待水势流动而后顺之行；亦不能自住，必得水势平静而后随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始过得三关。
