召将入符:书符中的存想之法

2024-11-30 34 0

书符用符中,都须存想。

存想的方法,几乎是道教始创就运用了的。道教徒认为人体内部分皆有神居,神在身体康健,神去凶病降生,所以必须使神常居于该居之宫,此即所谓“存神”,即是以意念引导神返其宅。唐司马承祯称“存我之神”。

作为修炼之术的存思,既要使体内诸神归,又必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室,这样就必须内视五脏六腑经络、关节,司马承祯称为“想我之身”。这种存想思念之术,后来在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经,而《黄庭经》为存想之法的精粹之作。

为便于学道者修炼,道书上常绘上存想图,对所存之炁和神灵注明颜色、形象、服饰。存想时常要叩齿集神,握固,吸气吐气,并以咒语先导以“唤”出所存想的内气和神灵。宋以后的科仪中,常用符、咒、诀、罡帮助存想的完成。

气为符之本,符之灵全靠气之灵。那么如何给它布上精气呢?要靠存想引导。

《王侍宸祈祷八段锦·书符章》说:

袁无介问:“书符秘诀,愿闻其妙。”侍宸曰:“气在乎全,则上可以达天真,下可以伏妖魅,中可以感动风雨雷电。当书符之时,先须定息,乘笔,以鼻引气,长引一吸,不可浊,最要清气。然后闭气,全无呼吸。急以笔书符,毕,以天目烁入所召吏入符中,口大呵出气于符,金光罩符,存见所书符中,有所召将在内,急用霐 、(上雨下澄)、(上雨下明)三字,押符上。若书符之时,走泄口中之气,或口不闭气书符,其符不灵。纵有灵验,偶然一时耳,非符之力也。

从上面引文看,书符过程中先要凝神定息,引所召神将入符。以“天目烁入所召将吏入符中”,也是一种存想。所“天目”指两眉之间,道士认为修炼有成则此处会有洞见神明、光芒震慑邪的神秘眼睛,称为天目。天目烁入神将,当然只是一种内验的精神效应,亦即是凭存想引导的。有没有神将烁入仍得凭存想检验。至于具体到每一符,将吏不同,存想内容也不相同。

有些符以布上某“星气”为用,而引星气入符,也是靠存想。

《九天雷晶元章、存神召合》载有一幅“天河取水”符,要求书符时,存南斗第六胜星边有小星放金光下斗口,“存兆身白气混沌,上接天河金光,但见白气被金光气冲开,见使者。然后运曹溪水咽下尾闾,升上昆仑,逆上天河,一喷入符,即以笔两拂起”。显然在道士看来此符布了南斗胜星之气,所以能与物之精气——此处指“天河”之“水——感通。而布气之妙,全凭存想。

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