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道教供奉的神仙非常多。比较常见的供奉的神仙有：三清天尊（玉清、上清、太清）、玉皇大帝、四御、三官、西王母、真武大帝、文昌帝君、吕祖等。
三清：即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。
玉清元始天尊，居三十六天之上的清微天玉清境。天尊之体常存不灭，象征宇宙混沌初显、阴阳未判的“混元”时期。
上清灵宝天尊，居三十六天之上的禹余天上清境。道教认为“灵宝出法，随世度人”。他象征混沌初判、阴阳分明的“洪元”时期。
太清道德天尊，又称“太上老君”。居三十六天之上的大赤天太销戚清境。象征天地形成、万物化生的“太初”时期。太上老君历劫化生度人，殷时聚形为老子，传《道德》真言。后授天师道陵正一盟威之道，创立道教。
如何请神像
1、选吉日在早上九点至十一时左右请神像.
2、请神像时选择金身像要点:面相丰润,嘴角面带笑容,做工精细,没有损坏.
3、选好之后,要从神像的底坐拿起,切不可拿住神佛像的头部及手部.
4、同时选择香炉,香炉一定要铜制的,铜制的属性为金,为富贵之意义.如果请道教方面的神则要上面印有招财进宝字样的香炉,如果要请佛教类的则要请带佛光普照字样的香炉,香炉的高度绝对不可以高过神佛像的丹田处.
5、再选择一对烛台,烛台上要有两只红灯.烛台要铜制的.
6、再选择一块金元宝,在供奉神佛时用之最好.如请三清天尊则要选择三块,请几尊要几块金元宝.
7、再选择一对花瓶,高度不能高于神像或佛像的头部.再各选五朵莲花,插入花瓶中.
8、如果想请道教方面的神仙则要选择一只上面印有福禄寿三字的酒杯.如果请佛类的金身像就不需要酒杯了.
9、再选择一对供盘,供盘用于供奉水果等物品.再选择一包好香,30元钱左右的香就可以了.
10、选好这些物品以后,就将神像用红布或红纸包起来,这样做是为了在没有开光前避免让一些邪气附于神佛之身.
11、将神像的面朝向外侧,也就是你自己本身与神像的面部是朝向同一个方向的,不可让神像面对着你.用手捧着神像像,在回家的路上不要与外人谈话,一定要走大道回家,切不可走小道,越快回家越好.以免中途遇见邪气.
神仙信仰是道教信仰核心之一，向神行礼是为了表达对“道”的信仰和对神的尊敬。
对于道教神灵的供奉多用香、花、灯、水、果，那是因为道教正神多数都是得道的仙人，并不需要血食供奉。
然而也有一些道教神灵需要血食供奉，《朱子语类·鬼神》载：
蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。
今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。
初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君。
向张魏公用兵祷於其庙，夜梦神语云：“我向来封为王，有血食之奉，故威福用得行。
今号为"真君"，虽尊，凡祭我以素食，无血食之养，故无威福之灵。今
须复我封为王，当有威灵。”魏公遂乞复其封。
可见这位拥有道教真君封号的二郎神，并不喜欢素食，祂认为有血食供奉才能有威灵。
雷法兴盛之后，一些雷霆元帅所统领的兵将并非全是“仙”，这些兵将需要血食供奉。
这位二郎神大约也是如此，祂统领地方，麾下的兵将需要血食供奉才能保持战力，因而祂对人们用素食祭祀感到不满。
道教反对血食祀神，然而唐宋以来道教大约是放松了限制。《泰玄酆都黑律仪格》曰：
诸禽兽蛇龙鱼蜃，年久岁深，亦能变化人形，兴妖作怪者，至大者立庙，无元姓之神，有立功修德，福佑生民，人心归向者，则城隍社令举保岳府，进补，充一方本祭香火福神。至於功德重者，可为奏闻帝阙，或加勑封之号。
《道法会元》卷五十五载：“诸正神，敕命，血食一方，不能守护境土，妄兴祸害於民者，针决，流三千里。”但又载：“诸邪神，妄求血食於生人者，处斩。”
可见至宋元时期，道教便不再把血食祭祀作为区分正神、邪神的标准。
这就意味着一些享受血食祭祀的民间神可以凭功绩获准加入道教神灵体系。这部分神灵并没有成就仙道，仍然沿用血食祭祀的方式。对此，道教只要求其不要妄求血食，祸害百姓。
事实上，没有任何宗教会永远保持最初的样貌，宗教戒律也会随时间的变化而变化。
道教创立之初，民间鬼神信仰确实多有危害百姓之举，故早期道教严厉批判民间鬼神信仰，反对血食祀神。
然而随着社会发展，一部分民间鬼神信仰逐渐受道教影响，其信仰方式向道教靠拢，道教也适时改变了对待民间鬼神信仰的态度。
道教的理想是济世度民，创太平盛世，道士们代天宣化，为了达成这一目标，随方设教也是应有之意，故而道教有限度地接纳那些需要血食的民间神灵也是出于济世度民之需。
