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当代道家界许多人认为神霄派，在元之后，已经逐渐消亡，纵然有些许法脉，以元妙观、龙虎山等代表，只在江浙沪地区有所流传。然而，事实却并非如此。
据《遵义府志》载，杨道凝，又名杨洞清，字全之，号颠仙。又称神霄散吏；为古夜郎国后裔，其父名一元道人。杨颠仙生时，也如历代高道一样不平凡，据《先天观碑》记载，其母“梦一童子从七曲帝君侧，乘白鹿入寝，诘朝而仙翁诞，既长，服官政，动以旌阳诸公为法，人多德之。”
关于其中真假，在此不做讨论，从中，可以佐证杨颠仙是世袭道脉，且生后较为聪慧，并且曾任官职，有钦慕道门仙真的意愿。
在该碑后来的记载中，他也确实学习了道门诸法，“甫弱冠，太玄欧阳先生授以清微雷法，凡呼召风雨，役使鬼神，立有奇应。后云山道人授以五雷法，青霞真人授以灵宝法，四十八代天师授以正一法，凡入坛行持，辄有异感……丁丑冬十一月癸丑，夜方静坐，忽闻异香入室，氤氲经时乃散。寻梦，感旌阳许祖授以净明忠孝至道。时亦神游玉京，累感高真授以内外二丹之旨。”
这段内容，表达了杨颠仙的学道路程，主要有几位高道的传授，“太玄欧阳先生传清微雷法”，“云山道人传五雷法”，“青霞真人传灵宝法”，“四十八代天师传正一法”，这样的学道路程，足够反映杨颠仙的非凡，身兼数个道家派系的传承，甚至感动了“净明派祖师许真君”下降，传授净明法。
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随后不久，又遇到当世的飞霞白仙师传授其神霄道法，按碑文记载“戊寅春，始从飞霞白仙师游，仙师知为伟器，相与半载，乃以神霄心印传焉，补上清大洞回车毕道经籙、太清三境金阀法师、天机上相净明法主、洞玄明道辅圣真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派。”
这里，是直接体现了杨颠仙获取神霄法脉传承的证明，获传神霄心印，并授道家高阶法箓，上清大洞回车毕道经箓，道家法职为太清三境金阀法师、天机上相净明法主、洞玄明道辅圣真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，也反映了杨颠仙所继承的道脉，源于宋元时期神霄派白玉蟾祖师。
此处的飞霞白仙师，也并非虚构杜撰，而是真有其人。据记载，韩懋，明朝四川泸州人，自号飞霞道人，又号飞霞子，人称白飞霞，隶籍峨眉山道士。
《四川总志》称：“少时为诸生，屡试不中，遂出家为道士。制行高洁，善诗文，遇高道授以道法，自是名闻乡里。明德年间朝廷召入京师，以医药治愈武宗疾患，赐号‘抱一守正真人’，敕建飞霞宫。”
由此可知，韩真人即为白飞霞仙师，明代道家著名人物之一，杨颠仙作为韩真人的弟子，既能间接证明，韩真人是传承神霄法脉，又能体现杨颠仙的传承正统，确有其事。
而杨颠仙，也以自己作为神霄嗣法为荣。
按《遵义府志》记载，刻在府城东桃源洞内口左右石壁上，左刻“破衲蓬头方竹杖”七律，末书“颠仙醉笔”。右刻“沽酒登高一典衣”七律，末书：“神霄散吏”。
其内方稍下，又刻“或卖痴来或卖颠”七绝，末书“颠仙”。皆草书。三诗已入《艺文》。甚至在醉酒之时，他也不忘自称自己是神霄散吏，表明神霄派的身份信息。
3、
另外，杨颠仙在道家传承上，也主要以神霄派道法进行传授，《遵义府志》有载：“崇奉所傍有屋数椽，日与神霄诸弟子讲《周易》”。
虽然杨颠仙主要以神霄派道法传承为主，但仍然有兼修其他派系，并著有《论心性》一篇。
原文如下：“凡先天后天之蕴，无极太极之精，与乎内圣外王之学，无不发扬殆尽。”尝曰：“昔在帝王御世，圣贤垂训，仙师度人，未尝不以人道为先者。盖人之有生，以有此心；心之活灵，以有此理。天理一息不存，则人心随之而失；人心既失，则身无管摄，而人道绝矣。虽欲长生久住，竟亦何所为哉！故曰，末修仙道，先修人道，人道既修，则天道不远矣。然人道之大，惟孝与忠，千绪万端，皆由此出；尽其道而往，则庶乎仙阶可臻矣。旌阳许祖净明秘旨，率是道焉”。
又曰：“太上《五千言》，其旨不过清净无为而已；在儒家则定静之学焉。释氏金刚要领，其功在降伏其心。夫所谓心，即儒学之人心也。夫所谓降伏，即入学之谨独而精一也。同宗异派，大抵如此。异学者流，顾以炉火、礁祭、符咒、邪枉私已惑人者争尚竞逐，悲夫！诚三教之罪人也！小子勉旃！小子勉旃！”
上文中，除了可以反映杨颠仙本人在道家性功上具有不俗的修行之外，在其思想中也有很浓的净明派忠孝修真思想理论，体现了杨颠仙确实有学过净明派的道法，与之前所说能够印证。
同时，除了《心性论》之外，杨颠仙也有诸多著作，如《玄教大成》，《道法双明玉书》，《神霄清啸》，《玉府琼章》诸书，其中《灵宝文检道法大成双明玉书法渊秘宝一卷》（道法双明玉书），仍有所传世。
这份手抄本前书，“神霄玉府心印雷吏白”，“道凝编集”，也与杨颠仙嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，能够对应。
纵观杨颠仙的生平，其学道嗣法历程，也是在整个明代非常具有传奇色彩，作为当时期具有影响力的道家人物，在遵义、乃至于贵州地区，都有留下神霄道脉传承，我们今日在认知神霄派历史的时候，应该将杨颠仙映入眼前，不应该忽略这样一位神霄祖师。
