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《化书》是唐末五代时期谭峭的惊世之作，被收入《正统道藏》太玄部。全书分道、术、德、仁、食、俭六化（卷），一百一十篇。它不仅是一部哲学巨著，更是道教思想的集大成者。
书中认为天地人物都在变化，有情的人和动物可以变成无情的石头花草，草木也会变为人和动物。至于蛇化为龟，雀化为蛤，更不待言。事物可以由此变彼，说明它们彼此相通。
它以“化”为核心，揭示了万物流转不居的宇宙真理。书中的“太虚”概念，被后来的哲学家张载所沿用，提出了“太虚即气”的哲学命题，对宋明理学产生了深远的影响。
《化书》以其“一切皆化”的自然观和小农平均主义的社会观，对中国传统文化产生了深刻影响。生活不是一成不变的，而是充满了无限的可能性。唯有顺应变化，修身养性，才能找到真正的自我，实现生命的飞跃。
《化书》
一、道化
【原文】
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。
故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窃，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
【译文】
大道的顺衍化形的过程是：虚无化作神精，神精化作元气，元气化作有形实体；有形实体的产生是万物滞留阻塞的原因。大道的上升聚拢的过程是：有形实体化作元气，元气化作神精，神精化作虚无；虚无的显现是万物通畅的原因。所以古代的得道圣人寻求通畅与滞留阻塞的端倪，得到天地自然创造化育的根源；忘却有形实体来孕养元气，忘却元气来孕养神精，忘却神精来孕养虚无。虚无与真实互相通畅，这就叫做与大道融为一体。
所以把大道收藏在内就化为元精，把大道运用在外就化为万灵，内外结合就化为太一，释放开来就化为太清。于是坎离即阴阳之气在人的全身中升降运行，遇合后从七窍之中发散。元气熏化蒸腾，四时就没有严寒或酷暑；纯粹的阳气流入贯注，人身就没有生死之忧了。这就叫做神化之道。
蛇雀
【原文】
蛇化为龟，雀化为蛤。彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。且夫当空团塊，见塊而不见空；粉塊求空，见空而不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
【译文】
蛇化作龟，雀鸟化作蛤类。那一方忽然遗忘弯曲的形状，却得到蹒跚缓行的身躯；这一方忽然丧失飞翔鸣叫的形态，却变化成覆盖甲壳的躯体。靠砍伐削斫的加工不能形成那样的功效，靠墨线和尺子等工具无法规划出那种形状，变化是那么的神速。至于结成团的土块遮蔽了天空使人见到土块却看不到天空；把土块粉碎，又只见到天空却看不到土块。形体没有设置障碍人自己却妨碍了自己，万物没有阻塞不通，人却使自己阻塞不通，可悲啊!
老枫
【原文】
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
【译文】
老枫树化作仙人，腐朽麦粒化作蝴蝶，是从没有情性化为有情性的物体；贤良女子化作坚硬石头，山中蚯蚓化作百合花，是从有情性变化到没有情性者。所以土木金石，都各有其禀赋、本质、精气和魂魄的存在。虚无，没有达不到的；精神，没有不能贯通的；元气，没有不相同的；形体，没有不能归为一类的。哪个是他，哪个是我？谁是有见识的，谁是没有见识的？万物都是一物，众神都是一神，这就是大道的极致了。
耳目
【原文】
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。精神在我，视听在彼。跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟无其疣，何所不可？
【译文】
眼睛所看不到的，设置明镜就看到了；耳朵所听不到的，安设中空的器具就听得到了。精神在我身上，视觉、听觉的对象在别的地方。相连的手指脚趾可以通过割开修整，深陷的嘴唇可以补足。这样，眼睛和耳朵的功能发挥可以随意地变置，形体和容貌也可以人为地安排了。已经虚假了又加虚假，已经迷惑了又有迷惑。因此知道魂魄主宰我，血气迷醉我，七窍拘禁我，五根役使我。那精神有了形体，犹如形体有了赘疣；如果没有赘疣，还有什么不可以达到的呢？
环舞
【原文】
作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，则人自变之。是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。唯清静者，物不能欺。
【译文】
旋身而舞的人，感觉房屋在旋转；俯瞰漩流的人，感觉脑袋里浮现和眼睛前的景象都在旋转。不是房屋产生了迷惑，是人自己迷惑了自己；不是游流发生了变化，是人自己的感觉有了变化。所以术士把白巾结成兔子状造成幻觉，把药石做成马形治病，人们却不加怀疑；术士让它们说好话，让它们发出诱人的笑声，粉饰它们的容貌，描绘它们的眉目，人们却不知道其中之诈。只有心地清静的人，才不能被外物欺骗。
铅丹
【原文】
术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。
【译文】
道术中有炼制铅丹来代替谷类食物的，这是有道理的。不过丰收年景就能吃饱，歉收年景还是会挨饿，这不是铅丹的恩泽，大致是由人的诚意带来的呀。由此可知，我本来不饥饿，是自己产生出饥饿感的；铅丹原本并不能让人吃饱，是人自己使自己有了饱感。饥饿的人会有很多非分之想，吃饱的人会有很多虚幻的感觉，多半是由于没能与大道相一致的缘故。所以人能够将有与无，生与死，情与性，内与外相统一，就可以超出五行之外，不受三光的制约。这样，还忧虑什么一天吃百顿饭，或者是百天内只吃一顿饭呢？
形影
【原文】
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻（fǔ fú）之色。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
【译文】
用一面镜子照身体，用其余的镜子照影子。镜子和镜子相互映照，影子和影子相互转换，但不会改变戴冠和佩剑的形状，不会脱去礼服上花纹的颜色。这表明，形体与影子没有区别，影子与形体也没有差异。由此可知，形体已经不是实体，影子已经不是虚像了，没有实体也没有虚像，才可以和大道连成一体。
蛰藏
【原文】
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
【译文】
动物中有善于蛰伏藏匿的，有的可以抵御严酷的寒气，有的可以免除极度的饥饿，有的可以一万年也不死亡。因为它们的心思昏暗不明，什么也不知道；精神非常和顺，不会偏移到哪里去；气色温和欢乐，没有什么作为。种种忧虑不能使它们迷惑，寻求死亡也不能实现。志趣高远的人体察万物就知道自身，体察自身就知道精神，体察精神就知道真一，这就是人通往吉福的途径。
枭（xiāo）鸡
【原文】
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎！
【译文】
枭（猫头鹰）夜间目力清晰而白天视力昏弱，鸡白天目力清晰而夜间视力昏弱，它们的目力竟有这样的不同。有的说枭目是异状，于是认鸡目为正常；有的说鸡目有异，便认枭目为正常。到底是枭、鸡的昼夜有差异呢？还是昼夜与枭、鸡有差异呢？到底哪里是昼夜与枭鸡的相同之处？或枭、鸡的昼夜是相同的吗？那耳中的击磬声，我自然听得到；目中的鲜花，我自然见得到。但不能由此确定我的昼夜与别人的昼夜相同。既然这样，就不能称白天为明亮，不能称夜间为昏暗。能使昏暗与明亮达到统一的，只有志趣高远的大人吧！
四镜
【原文】
小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君心，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻（jī）三五。
【译文】
人们经常有四件物品可以察照：一件是璧玉，一件是珍珠，一件是砥石，一件是汤盂。用璧玉看起来大，用珍珠看起来小，用砥石看起来端正，用汤盂看起来扭曲倒转。观察那些器具，对照自身的情状，因而能达到没有什么先入为主的大小，没有短长，没有美丑，没有善恶的境界了。因此就知道形状、气色是在讨好我，精气、魂魄是在伤害我，奸臣是在奉承我，礼义乐舞是在尊奉我。所以主观之“心”不能作人身的主宰，国君也不能自作主张。对种种外物诱惑要像警戒火一样来警惕，像防备猛虎一样来加以防范。纯一的节俭不能被侵袭，清净的心地不能被污辱，然后就可以追迹容成子、广成子二仙，并和三皇五帝站在同列了。
射虎
【原文】
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚。自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！
【译文】
射杀像虎的东西，看见虎而看不见石头；斩杀凶猛的蛟龙，看见蛟龙而看不见水。由此可知万物可以虚无，我本身可以不存在。用我的不存在去契合彼方的虚无，自然而然地就达到了可以隐藏，可以显扬，可以死亡，可以生存的状态，而没有能够束缚得住它的东西。那空中的尘埃像飞舞的雪花般地沉浮，我们的眼睛却不曾见到；洞穴中的蝼蚁像牛那样地在搏斗，我们的耳朵也不曾听到，更何况那些没有见到、没有听过的事物呢？
龙虎
【原文】
龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。
【译文】
龙和虎即炼丹中的水火变化，可以涉入空旷的天空，空旷的天空不是“无”；还可以贯穿于金石上，金石上有它的痕迹但不意味着就是“有”。“有”与“无”互相通达，“物”与“我”彼此齐一。出生并不是初始，死亡并不是终结。了解这个大道的，形体就不会死亡，精神就不会消逝。
游云
【原文】
游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不远。是以君子常正其心，常俨其容。则可以游泳于寥（liáo）廓（kuò），交友于神明而无咎也。
【译文】
游动的浮云没有杂质，所以能包含五色；明亮的镜子没有瑕斑，所以能使万物成像。说水含纳天空，必定是天空也含纳着水。一百步以外，镜子能照到人，人却看不见影子，这就是证验啊。所以知道太空之中，没有不存在的东西；日、月、星辰光芒照耀之下，没有见不到的东西。可是世上的人仅知道心中敬仰广阔天空，而不知道处身到虚无和空旷之中。广阔空间中没有空隙，神明并不遥远。因此君子经常使他的心志端正，经常使他的容貌庄重，就可以在广阔空间中遨游，与神明结交而没有灾祸。
哕（yuě）咽
【原文】
有言臭腐之状，则辄（zhé）有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。有惧菽（shū）酱若蝤（qiú）蛴（qí）者，有爱鲍鱼若凤膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜（chù）是非，忘祸福。
【译文】
人们谈到发臭腐烂东西的情状时，会止不住地想要呕吐；听说珍馐美味的名称，就会向往地凭空咽唾液。发臭腐烂的东西显然不存在，珍馐美味也肯定不存在，可是呕吐不能停，咽唾液不能止。有害怕豆酱像害怕蝤蛴似的，有喜欢鲍鱼像喜欢凤膏似的。通晓这个道理的人，可以统一奢侈和俭朴等观念，置荣耀与耻辱于度外，摒弃正确和错误，忘记灾祸和福气之分别。
大化
【原文】
虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。其来也势不可遏，其去也力不可拔。
是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
【译文】
太虚化为精神，精神化为元气，元气化为形体，形体化为情感。情感化为顾盼等感知外界的能力，顾盼等感知外界的能力化为揖让等社交活动，揖让等社交活动化为升迁与下降的职位变化，升迁与下降的职位变化化为尊卑等社会地位的差别。尊卑等社会地位的差别化为等级区分，等级区分化为冠冕的不同，冠冕的不同化为车辂的不同，车辂的不同化为宫室的不同。宫室的不同化为侍卫的不同，侍卫的不同化为宴享的不同，宴享的不同化为奢侈淫荡，奢侈淫荡化为聚敛财富。聚敛财富化为欺骗蒙蔽，欺骗蒙蔽化为刑罚杀戮，刑罚杀戮化为祸患变乱，祸患变乱化为士兵与战乱。士兵与战乱化为争权夺利，争权夺利化为国家败亡。那势头的到来不可阻遏，待其离去时又没有力量能够阻挡。
因此，君子用道德来给人的自由行为设定范围，用仁义来限制人的自由，用刑法礼仪来控制人的行动，大概是为了既保护国家利益，又使自己保有着富贵。所以道德有不充实的地方，仁义有达不到的地方，刑罚礼仪有不周全的地方。这样就会逼着百姓变成奸诈的人，逼着百姓成为淫邪的人，驱使百姓变成悖逆的人，驱使百姓成为强盗贼寇。上层的人糊涂昏暗，不知道其中弊病；下层的人神志不清，不知道其中问题在哪里。用什么来拯救这种局面呢？
正一
【原文】
世人皆知苋菹（xiàn zū）可以剖鳖，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。夫何故？太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失，是谓正一。
【译文】
世上的人都知道苋菹与甲鱼之间有相克关系，却不知道朱草可以化解人体。人们因此知道神明可以分离，元气可以分开，形体可以分散。分散成一万，不能叫有剩余；聚积成一体，不能说不充足。好像狂风迅疾发作，人会在梦中感到有魂魄在飞舞；木屐齿踩断蚯蚓，头部尾部都在蠕动并再生成两条活体。这是什么缘故呢？宇宙太空可归结为一个“虚”，众多神明可归结为一个“神”，所有气体可归结为一种“气”，众多有形形体可归为一种形体。对它们命名虽然有四个，但归结起来却只是一个。守护也得不到，舍弃也丢不掉，这就是正一。
天地
【原文】
天地盗太虚生，人虫盗天地生，营虰者，肠中之虫也，㗘我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，所以知天之必颓。天其颓乎，我将安有；我其死乎， 营虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老而我不倾， 营虰死而我长生，奸臣去而国太平。
【译文】
天地夺得太虚之气而生，人类夺得天地之气而生，营虰夺得人身中之气而生。营虰，就是腹中的寄生虫，它窃取我的元精真气，销镕我的魂魄，盗取我的美味食物，才有了生命。由此可知我必定会死亡，所以可知天必然有坠落。天如果坠落了，我还会存在吗？我死去了，营虰还能守在那里吗？所以说奸臣盗窃国家，就会国家灭亡，家庭败亡；蛀虫蛀蚀木头，就会木头销尽，蛀虫也就死亡了。因此君子当收敛精气，藏匿魂魄，减损美食，禁绝嗜好和贪欲，置富贵于度外。这样一来，天地衰弱了我也不会倾覆，营虰死去了我仍会永久生存，奸臣远离了，国家就太平了。
稚子
【原文】
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
【译文】
小孩子玩影子，不知道自己被影子所玩弄；狂妄的人侮辱画像，不知道自己被画像所侮辱。教化家庭的，不知被家庭所教化；教化国家的，不知被国家所教化；教化天下的，不知被天下所教化。三皇，是有道的人，不知他们的道后来化作五帝的德。五帝，是有德的人，不知他们的德后来化作三王的仁义。三王，是有仁义的人，不知他们的仁义后来化作秦汉时期的战争。喝醉酒的人要去除醉态，长疥疮的人想治疗疥疮，那状况越是反常，病情就越严重，就越难以恢复如初了。
阳燧
【原文】
阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞（nìng）；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。
【译文】
阳燧能召火，方诸能召水，这些距离那感应激发的大道不远了。面对着人视线高的人禀性刚健，视线低的人心术不正；斜视的人心偏奸狡，平视的人心正仁慈；圆睁双目的人多强暴易怒，细眯着眼睛看人的心计多邪佞；远视的人心里明亮聪慧，近视的人神志昏昧愚拙；往外看的人昏弱，往里看的人心净如水。因而承载我的是我的身体，驱遣我的是我的精神，运用精神切合本真，可以凭借它长久生存。
死生
【原文】
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
【译文】
虚无化为精神，精神化为元气，元气化为血液，血液化为形体，形体化为婴儿，婴儿化为儿童，儿童化为少年，少年化为壮年，壮年化为老年，老年化为死亡。死亡又化为虚无，虚无又化为精神，精神又化为元气，元气又化为万物。变化连续而不间断，如同圆环没有尽头。万物不是自己要产生，是不得不产生；万物不是自愿去死亡，是不得不死亡。通达这个大道的人，涵养于虚无，精神就可以不灭亡，形体也可以不产生。
爪发
【原文】
爪发者，我之形。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。达此理者，可以出生死之外。
【译文】
指甲和头发，是我身体的组成部分。为什么指甲可以割去而没有祸害？头发可以截断却没有痛苦？这大概是荣卫之气所不达的缘故。可见，我本来没有祸害，是筋骨使我产生了祸害；我本来没有痛苦，是血肉使我产生了痛苦。因此知道喜悦和愤怒不是由我来引起的，悲哀和快乐不是由我来发动的，我被形体所蒙蔽，形体被我所遮盖。通达这个道理的人，可以出乎生存和死亡之外。
神道
【原文】
太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
【译文】
太上是虚无自然的神灵，天地是阴阳万物的神灵，人虫即人类是血与肉的神灵。它们中相同的是神灵，不同的是形体。所以其中具有灵性的不是形体而是元气，不是语言而是声音，不是处于觉醒状态时而是梦境时，不是生存状态而是死亡之时。水非常清澈但是结冰后不清澈，神灵非常明彻但是结成形体后就不明彻了。冰溶解后又恢复了清澈，形体散去后又恢复了明彻。能知道死亡真谛的人，可以畅游太上的境界。
神交
【原文】
牝牡（pìn mǔ）之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
【译文】
雌雄交结的大道，乌龟的相互对望，是神的交流；仙鹤相互鸣叫，是气的交流。大概是由于情爱互相连接，因此神和气可以交合。因此志趣高远的人要扩展他的大道，用来含容天地；开拓他的心志，用来符合最高的玄真；融合他的元气，用来化育万事万物；调和他的精神，用来接近亿万百姓。君王的心境温和欢乐，百姓的心境就和谐顺畅。心境和谐顺畅，不知道所思考的是什么；形体隐约不清，不知道所做的是什么。像一种元气那样和睦同心，像一种神灵那样混合统一，像一种声音那样悲哀或欢乐，像一种形体那样穷尽或通达。哪里还会使用旌旗，哪里还会使用金钲和战鼓，哪里还会使用奖赏和惩罚，哪里还会依仗军队的出动？这样就可以凭仗皇天的威灵，调动天下的将兵，消灭整个天下的敌人。这就叫做与神交合的大道。
大含
【原文】
虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。耳，小窃也；谷，大窃也。山泽，小谷也；天地，大谷也。一窃鸣，万窃皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声道气，气道神，神道虚；虚含神，神含气，气含声。声气形相道相含，虽秋蚊之翾翾（xuān）， 苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓（jiū cā）之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道德仁义之所为。
【译文】
虚无化为精神，精神化为元气，元气化为形体，形体和元气互相顺应而形成声音。耳朵不是去听声音，而是声音主动投入到耳朵之中；山谷不是回应声响，而是声响自动充满了山谷。耳朵是小孔窍，山谷是大孔窍。山泽是小谷，天地是大谷。一个孔窍鸣叫，千万孔窍齐鸣；在一个山谷能听到声音，在众多山谷都能听到。声音导引元气，元气导引精神，精神导引虚无；虚无含纳精神，精神含纳元气，元气含纳声音。声音、元气、精神互相导引，互相含纳，即使是秋天的蚊子轻轻飞舞，苍蝇往来盘旋，也没有听不到的。因此就可以知道，即使是一丝一毫的忧虑，必定有能察觉的；即使是细碎的对话，必定有能听到的。只有君子之人的玄机，天地不能看到，阴阳不能知道，鬼神也不能窥见。这是什么原因呢？道德仁义所成就的啊！
二、术化
云龙
【原文】
云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可以会，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于内，然后用之于外，则无所不可。
【译文】
腾云的龙和生风的虎，是得到了大道中精神、元气的神物。精神犹如母体，元气犹如子女，以精神召引元气，以母体召引子女，哪个敢不到来呢？要清除污秽物的，必须召引五帝的真气，如果召引不到，污秽物用什么来清除呢？要降服毒蛇的，必须役使五星的精华，如果役使不到，凭什么来降服毒蛇呢？人们凭借这个就知道可以使阴阳兴起，可以使风云聚合，可以使山脉和高原改变，可以使江河湖海翻转。不过，与其从外面召引它，不如在内心守护它；守护于内心，再应用于外，那么还有什么是不可以做到的呢！
猛虎
【原文】
猛虎行，草木偃；毒鸩（zhèn）怒，土石揭。威之所烁，气之所搏，顽嚚（yín）为之作。小人由是知铗（jiá）可使之飞，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄。万惑不能溺，万物可以役。是故一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之惠，盖和之至也。
【译文】
猛虎飞奔而过时草木会倒下，毒鸩发怒时土块和石头会蹶起。受威风所消损，被气势所攫取，是愚妄和轻浮产生的原因。人们因此知道可以让利剑飞驰，可以让山河移动，可以让万事万物相跟随。精神保全威力就强大，精力充沛气势就雄壮。万种疑惑都不能使他沉迷，万事万物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵挡万人，不是凭借弓箭刀枪的技巧，大概是威力的作用所致；一人之所以能取悦万人，不是凭借言谈说笑的恩惠，大致是与民和谐的缘故吧。
用神
【原文】
虫之无足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙（jū cù），蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。
【译文】
没有脚的虫子：蛇能弯曲，水蛭能收缩，蜗牛能蜷缩。小人因此看到了其中的奥秘，由此找到了效法的对象，可以坐着到达万里之外而不用奔跑。所以靠脚行走的人有到不了的地方，靠翅膀飞翔的人有到不了的地方，用眼睛看的人有看不见的东西，用耳朵听的人有听不到的声音。为什么呢？那些只知道形体而不知道精神的人，这个只知道精神而不知道形体。用形体来运用精神就会灭亡，用精神来运用形体就会安康。
水窦
【原文】
水窦可以下溺，杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状，师之于心，得之于象。阳为阴所伏，男为女所制，刚为柔所克，智为愚所得。以是用本无，得虚之窃者，知法术之要乎！
【译文】
水孔道可以用来排泄小便，杵糠可以用来治疗食塞咽喉。这样的物品，初始时是人制造的，又被人使用。法度本来没有原始出处，权术本来没有情状，是自心机处流出，是从物象那里得到的。阳性被阴性所降服，男性被女性所制服；刚强被柔弱所制胜，智者被愚者所压制。凭借这种办法来施用，就可以让钟和鼓变哑，可以让车与车之间发生碰撞争斗，可以让妻子和孩子改换家门，可以让君臣离散或聚合。万事万物都以虚无为根本，万条法度都以虚无为基础，得到了虚无诀窍的人，就能把握住法度和权术的要领！
魍魉
【原文】
魍魉附巫祭言祸福事，每来则饮食言语皆神，每去则饮食言语皆人。不知魍魉附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？
【译文】
魍魉附着在巫祭身上，宣讲灾祸或福瑞的事情。每次被附身的巫祭，饮食和言语都如同神祇，每次魍魉离身后他的饮食和言语又都如同常人。不知道是魍魉附着在巫祭身上呢，也不知道是巫祭附着在魍魉的身上呢。人们因此知道心灵可以结交，元气可以改易，精神可以摄取，魂魄可以收集。形体是精神的居舍，精神显现于形体的外貌。以此而言，什么事是不可以做到的呢？
虚无
【原文】
鬼之神可以御，龙之变可以役，蛇虺（huǐ）可以不能螫，戈矛可以不能击。唯无心者火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者犹忘饥，志于忧者犹忘痛，志于虚无者可以忘生死。
【译文】
人凭心志，可以抵御鬼怪的神力，可以驾驭龙的变化；可以让毒蛇不能螫人，可以让戈矛失去攻击力。只有没有主观执著心的人，火不能烧灼他，水不能淹没他，兵刃不能侵凌他，天命不能致他于死地。什么原因呢？心志在欢乐上的人，可能忘了饥饿；心志在忧愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虚无上的人，可以忘记生存与死亡。
虚实
【原文】
方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故冒大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知水可使不湿，火可使不燥。
【译文】
将一尺见方的木头平放在地上，让人在上面踩踏觉得还很宽敞；将一尺见方的木头放置于竹竿顶端，让人蹲坐在上面仍害怕其不够大。不是物体有大有小，多半是因为心境有虚有实。所以在酷暑天举止烦躁的人越发觉得炎热，受到烧灼而内心害怕的人更觉得疼痛。人没有恒久不变的心志，事物没有恒久不变的性质。人们因此知道如何能做到让水不湿，让火不热。
狐狸
【原文】
狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归，能师于无者，无所不之。
【译文】
狐狸的诡怪，雀鼠的蛊惑，不能扰乱明镜映照物体的原因，是明镜没有主观的意愿。所以太虚虽然没有心志却没有不能洞见的；苍天没有心志却能让万种物象自行运作；行动着的军队没有固定形状，敌军却不敢欺侮；君子没有忧虑，而天地的精气却自动归附。能以虚无为师者，是没有什么做不到的。
转舟
【原文】
转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之纲，知阴阳之房，见精神之藏，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。
【译文】
凭借一寻长的船桨，可以转动万斛大船；依靠一寸长的弩机，可以发动千钧强弩。一双眼可以看到广阔的天空，一个人可以统治亿万百姓。宇宙广阔没有边际，太上旷远却有象数。得到天地的纲领，知晓阴阳的奥妙，见到精神的蕴机，那么就可以改变气数，可以翻转命运，可以颠覆天地。
心变
【原文】
至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎，心之所变，不得不变。是故乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形戚。斯亦变化之道也。小人由是知顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！
【译文】
极其荒淫的人变化为妇人，极端暴虐的人变化为猛虎。由心性方面引起的变化，是人力无法抗拒的。所以，内心愉悦的人容貌温和，心存喜事的人容貌安逸，愤怒的人容貌刚硬，忧愁的人容貌悲伤。这也是变化的大道呀。人们因此知道仅仅六尺长的身躯，可以变成为龙蛇，可以变成为金器和玉石，可以变成为草木。这话的含义十分深远啊！
珠玉
【原文】
悲则雨泪，辛则雨涕；愤则结瘿（yǐng），怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育。邪苟为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光；若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。
【译文】
伤心就会流眼泪，受到刺激就会流鼻涕，忿懑就会长颈瘤，发怒就会长毒疮。心里有所欲念，元气会有所集聚，都会有所孕育，引出变化。邪恶如果是这方，正义必定是那方。所以志趣高远的人应该节制伤心和悲痛，戒除忿懑和怒气。得到融和灏气的门径，就能恢复他的本性；知晓灵魂之所归，就能掩藏他的光芒。就像蚌内深藏珍珠，顽石里隐藏美玉一样，内敛韬光者，因此能成为内存珍珠、美玉般的人。
蠮螉
【原文】
夫蠮螉（yē wēng）之虫，孕螟蛉（míng líng）之子，传其情，交其精，混其气，和其神。随物大小，俱得其真。蠢动无定情，万物无定形。小人由是知马可使之飞，鱼可使之驰，土木偶可使之有知，婴兒似乳母，斯道不远矣。
【译文】
蠮螉即土蜂这类昆虫，孕育螟蛉作为幼子。在此过程中，蠮螉与这螟蛉传递情性，交合精气，混合元气，融合精神。顺随着事物或大或小，都能得到其中真谛。它们率性而动没有固定情性，看待万事万物没有固定形状。人们因此就知道，可以让马飞驰，可以让鱼驰骋，可以让土像木偶具有智慧，可以让婴儿长得与乳母相像，这样距大道就不远了。
胡夫
【原文】
胡夫而越妇，其子髯面而矬足；蛮夫而羌妇，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本强者其实毛，梅接杏而本强者其实甘。以阴孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。
【译文】
丈夫为胡人妻子为越人的，他们的孩子脸上长满胡须而且腿很短；丈夫为南方少数民族人妻子为羌人的，他们的孩子鼻子弯曲而额头高昂。梨树嫁接桃树而作为砧木的桃树粗壮的，它的果实长满毛；梅子嫁接杏树而作为砧木的杏树粗壮的，它的果实甘甜。可以凭借阴来孕育阳，可以凭借柔来孕育刚，可以凭借曲来孕育直，可以凭借短来孕育长，可以凭借小来孕育大，可以凭借圆来孕育方，可以凭借水来孕育火，可以凭借丹药来孕育黄金。人们由此知道，金器和玉石可以因变化而形成，珍珠和美玉可以因变化而成，禽兽鬼怪可以因变化而形成，怪诞形状也可以因变化而形成。这就是自然创造化育的大道。
阴阳
【原文】
阴阳相搏，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴（qiú qí）。是故世人体阴阳而根之，敩（xiào）燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶炼五行，火之道也；流行无穷，水之道也；八卦环转，天地之道也；神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。
【译文】
阴气和阳气相互斗争，没有根须却能生长出灵芝；干燥和湿润互相孕育，没有母体却能生长出蝤蛴。所以世上的人体味阴阳之道并以其为根本，效法干燥和湿润相育之道并以它们为母体，没有不取得成效的。人们因此知道陶化五行，是火的大道；传布流动没有穷尽，是水的大道；八卦循环转动，是天地的大道；神奇灵异的事物出生，是变化的大道。因此有才德的人体味他物就知道自身，体味自身就知道大道。志趣高远的人体察到的大道幽微而深远，反倒不知道哪个是对的，哪个是错的了。
海鱼
【原文】
海鱼有以虾为目者，人皆笑之。殊不知古人以囊萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲，贤与愚莫知。唯抱纯白、养太玄者，不入其机。
【译文】
海鱼中有以虾为眼睛的，受到人们的嘲笑。其实这些人并不知道古代有人把囊中的萤火虫发出的亮光当作灯光，又不知道白昼没有太阳的光辉就不能运作，也不知道晚上没有蜡烛的光照，就会有所隐匿。观看假造的傀儡自己却不怀疑，嗟叹朋友的去世却不为自己将逝而悲痛，这些都是不知道贤良与愚昧差异的缘故。只有持守纯一洁静，养育深奥、玄妙的大道的人，才不会陷进这类巧伪当中。
涧松
【原文】
涧松所以能凌霜者，藏正气也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝。觉所不觉，思所不思。可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子藏正气者，可以远鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富寿。夫何为？多少之故也！
【译文】
山涧上的松树能够傲迎风霜的原因，是守藏了刚正之气；美玉可以触近烈火而不受损，是因为蓄积了纯正精气。所以圣人君子白天运筹万种生灵，夜间聚拢仙气神药。他们因此能察觉旁人所不能察觉的，考虑旁人所不能考虑的。他们还能够在冬天抵御寒风却不觉寒冷，在夏天抵御骄阳却不觉酷热。所以君子圣人藏匿正气，就可以远离鬼神和怪异，降伏邪恶不正和奸巧谄谀；积蓄纯正精气，就可以造福民众，保佑富贵和长寿。什么缘故呢？原因在于大道把握了多少！
动静
【原文】
动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外。斯亦构之道也。
【译文】
运动和静止互相作用，是转化为火的原因；干燥和湿润互相熏蒸，是转化为水的原因；水和火互相对抗，是转化为云的原因；盆中热水投入井中，能体会水转化为冰雹的原因；喷口水在太阳光下，可以得知水气转化成彩虹的原因。人们因此知道阴阳可以召引，五行可以役使，苍天和大地可以重新构造，日月可以由我自己创造。有的人听说这种言语，必定会以为荒诞。人类的体态，头为圆形脚为方形；头在上方运动，脚在下方静止；五行在身体内部作主宰，双目在外部摄取、明察。这也是大道的一种特殊构造。
声气
【原文】
操琴瑟之音，则翛（xiāo）然而闲；奏郑卫之音，则乐然而逸；解瓴甓（líng pì）之音，则背膂凛森；挝（zhuā）鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作阴气，化历风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，凤凰可以歌，熊罴可以舞，神明可以友。用乐之术也甚大。
【译文】
听到琴瑟同时弹奏的声音，人们就会超脱而且悠闲；听到弹奏郑、卫一带的乐曲，人们就会愉悦而且安逸；听到砖瓦破碎的声音，人们会惊恐得脊背寒冷；感应到敲击大鼓和小鼓的声音，即使极轻的鸿毛也会改变运行、停滞不前。感应激发的大道就是这样的。凭借和顺之乐，就可以召引阳气，转化为和煦的暖风，使万物生长；依托不和顺之乐，就会发出阴气，转化为阴毒的冷风，辱没万物。气源于声，声源于气。气运动声就会发生，声发生气就会振动，气振动风就会形成，万物也就开始变化。既然如此，就可以聚合风云，可以招来霜雹，可以让凤凰歌唱，可以使熊罴跳舞，可以与神明交友。这就是运用音乐的大道。
大同
【原文】
虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。达此理者，情可以通，形可以同。同于火者化为火，同于水者化为水，同于日月者化为日月，同于金石者化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。
【译文】
虚无含纳虚无，精神含纳精神，元气含纳元气，光明含纳光明，万物含纳万物。通晓这个大道的，性情可以通畅，形体可以融同。与火相同的化成火，与水相同的化成水，与日月相同的化成日月，与金石相同的化成金石。唯有志趣高远的人没有不能相同的，没有不能变化的，完全可与太虚之神齐驱并行，遨游于清境之间。
帝师
【原文】
镜非求鉴于物，而物自投之；橐非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，藏其微，羽符至怪，阴液甚奇，可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。
【译文】
镜子并不是寻求去映照物体，是物体自己投影于其中；橐龠不是寻求去填充空气，是空气自己去充满的。所以，鼻子凭借虚无接纳气味，耳朵凭借虚无接纳声音，眼睛凭借虚无接纳颜色，舌头凭借虚无接纳滋味。因此，心与幽暗相同，事物就没有不被接纳的；精神与虚无相同，事物就没有不被知晓的。所以志趣高远的人改变自己的玄机，藏匿自己的微小的缺憾，虽然他们绘制的图符非常怪异，符水异常奇特，但是能够凭借此道守卫国家，可以凭借此道救济时局，可以凭借于此而自然而然地成为帝王之师。
琥珀
【原文】
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。
【译文】
琥珀不能吸动腐烂的草芥，朱砂不能掺入炼灼的燋铜，磁石不能吸取生锈的铁块，元气不能在陶炉发生。因此，志趣高远的人善于运用五行的精华，善于改变万物的灵魂，食用上天赐予人间的佳肴美馔，拥有驾驭神车的荣光。所以大道就在于忘记形体而寻求情性。
三、德化
五常
【原文】
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者若醯（xī）鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿濛之涯，莫测其浩渺之程。日暮途远，无不倒行。
殊不知五常之道一也，忘其名则得其理，忘其理则得其情。然后牧之以清静，栖之以杳冥（yǎo míng），使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不问其明。是谓夺五行之英，盗五常之精，聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也如酌醴以投器，其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为阴阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
【译文】
儒家中有讲五常之道的内容的，分衍它就成为五事，连缀它就成为五行；分散它就成为五色，转化它就成为五声；俯视它就成为五岳，仰视它就成为五星；物化它就成为五金，集中它就成为五灵；调配它就成为五味，感化它就成为五情。所以听这番说道，好像醯鸡在太空中漫游，又像井中蛙在大海中漂荡，无法见到那太空的广阔边际，无法测量那大海的遥远里程。在天黑时依然路途遥远，只能从漫无边际的行程中返回。
儒者不知道五常的大道就是“一”，忘记了它的名称就得到了它的法则，忘记了它的法则就得到了它的情性。然后再用清静来润养，住息于幽冥，使之与自己的精神气魄相混同，与自己的思想感情相符合。好像将水投入水中，难以清楚地分辨；好像将火投入到火中，难以把它们明确地分开。这就叫做改变五行的英华，借用五常的精髓。把它聚集起来时，即使是一粒草籽也可以包纳；把它分散开来时，即使是诸多的纷杂事务也能通达顺利。它见用于事物时，像美酒斟入器皿中那样自然契合；它应对事物时，像用悬挂的镜子映照物体那样清晰可见。于是由它而变化成为万种物象，物化成为万种生灵，贯通形成阴阳二气，虚无之而成为神明。所以运用帝王的谋略，代行天地间的法度的，就是孔丘这个人。
飞蛾
【原文】
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触晓窗。知往而不知返，知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
【译文】
天下的贤人和愚人，都像飞蛾投向夜间烛光般地往来盘旋，像苍蝇在早晨扑奔窗户一样到处乱撞。知道去往而不知道返回，知道前进却不知道后退。只知道避开害处去趋近利益，不知道以蓄积利益的方式去除害处。衡量别人的贤良程度，却不亲身实施，这算得上什么贤良呢？广博地了解事物，对自己却了解不多，这算什么广博昵？因此志趣高远的人如果将利益和祸害全都忘记了，那么他哪里会缺乏美善与良好呢？
异心
【原文】
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢（chī yuān）之仇；鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭；乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；凤有利觜，众鸟不宾；君有奇智，天下不臣。善驰者终于蹶（jué），善斗者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
【译文】
虎盘踞在山林中，蛇游弋在沼泽里，它们不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢号叫着追赶着它们，因为鸱鸢怀有戒心。牛放养在田间，猪酣睡在圈栏里，它们不是乌鸦的驾驭者，乌鸦自然地跟随它们，因为乌鸦不会对它们存异念。所以麒麟即使有利角，众多的野兽并不朝拜它；凤凰虽然有利嘴，百鸟却不宾服它；国君有奇异智慧，天下并不因此而臣服他。善于奔跑的最终有跌倒的一天，善于打斗的最终也会失败。懂数术者会不得善终，有智慧者会窘迫困顿。乖巧的人被不乖巧的人所驭使，奸诈的人被不奸诈的人所治理。
弓矢
【原文】
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭（jiàn）君子。有国者好聚敛，蓄粟帛、具甲兵以御贼盗，贼盗擅甲兵、踞粟帛以夺其国。或曰：“安危，德也。”又曰：“兴亡，数也。”苟德可以恃，何必广粟帛乎？苟数可以凭，何必广甲兵乎？
【译文】
天子制造弓箭用来威胁天下人，天下人偷窃弓箭用来侮辱天子。君子创制礼仪乐舞用来防范小人，小人偷窃礼仪乐舞用来僭越君子。拥有国家政权的人嗜好聚敛财富、储存粮食和布帛、准备盔甲和兵器用来防御贼寇；贼寇占有军队和兵器、占有粮食布帛用来夺取国君的政权。有人说：“安定或危难，取决于德行。”又有人说：“兴盛或败亡，取决于天数。”如果德行可以依靠，又有什么必要广备粮食布帛呢？如果天数可以凭借，又有什么必要广备盔甲、武器呢？
聪明
【原文】
无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢然后知射之道，忘策辔然后知驭之道，忘弦匏（páo）然后知乐之道，忘智虑然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。
【译文】
无所不能的人，有非常无能的方面；无所不知的人，有非常无知的方面。忘记了弓箭以后才知道射箭的大道，忘记了马鞭和马缰以后才知道驾驭车马的大道，忘记了琴弦和笙竽等乐器以后才知道音乐的大道，忘记了智慧和忧虑以后才知道圣人、君子的大道。因此，拥有天下的君主，有超出于常人的道德；能将国家治理好的君主，有超出于常人的仁义；丧失国家的君主，有超出于常人的小聪明。
有国
【原文】
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也；亹（wěi）龟策，占吉凶也。敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是祸可以力敌？是疑贰于鬼神，是欺惑于龟策，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
【译文】
国家级别的祭祀活动，是祭郊庙，以表示对鬼神的敬畏；是钻龟甲、摆弄蓍草等占卜活动，以此预测吉凶。敬畏鬼神，的确是君主避祸祈福的分内之事；占卜吉凶，的确是决定国运兴亡的数术。但为什么有相当多的国君不相信天意，穷尽百姓的财力来建造城池，夺取百姓的粮食来作为储蓄呢？以为这样就可以依靠蛮力取得幸福，这样就可以依靠武力来抵挡败亡？殊不知这样是对鬼神有二心，是对占卜术的欺罔，是对天下人的不诚实。这样的做法，封赏不足以让人受到劝勉，惩罚不足以使人畏惧，这样的国家不足以守护。
黄雀
【原文】
黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人而常畏人，而人常挠之。玄鸟之为物也，时游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视矍矍（jué），此视汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者为人所疑，防人者为人所防。君子之道，仁与义、中与正，何忧何害！
【译文】
黄雀的待人方式，是每天在庭堂上游弋徘徊，每天和人亲近却总是惧怕人，但人们时常要去捕捉它。燕子的待人方式，则是时时在户内游弋徘徊，时时和人亲近却不惧怕人，但人们总也不捕捉它。黄雀那一方的行动小心谨慎，燕子这一方的行动喜乐舒缓；那一方鸣叫时发出啾啾声，这一方鸣叫时发出锵锵声；那一方眼神惊惶失措，这一方眼神深远广阔；那一方心中充满忧惧，这一方心中端直大方。所以怀疑别人的人被别人所怀疑，防范别人的人被别人所防范。圣人君子的大道是仁爱和节义，持中和正直，还有什么惧怕，有什么祸患呢？
笼猿
【原文】
笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；匣中之虎，狂怒万变不能出于匣；小人之机，智虑万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后万物知其所归。
【译文】
被锁在笼中的猿，奋起跳跃多少遍也不可能冲破牢笼；被困在牢中的虎，狂哮怒吼多少次也不可能挣脱开木牢；小人们的智巧，谋虑多少次也不可能超出于圣人君子的大道。圣人君子的大道，应该像大地那样承载万物，像上天那样庇佑天下。上天和大地没有哪一天不遭怨恨，没有哪个人不欺罔他们。可是他们遭到怨恨自身也不发怒，受到欺罔自身也不觉创伤，这样以后，万事万物都知道了自己的宗旨。
常道
【原文】
仁义者常行之道，行之不得其术，以至于亡国。忠信者常用之道，用之不得其术，以至于获罪。廉洁者常守之道，守之不得其术，以至于暴民。财辩者常御之道，御之不得其术，以至于罹（lí）祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼则怨，诫民轻食则怒。夫饵者鱼之嗜，膻者蚁之慕，以饵投鱼鱼必惧，以膻投蚁蚁必去，由不得化之道。
【译文】
仁义是经常奉行的大道，不以正确的方法奉行，便导致了国家败亡。忠信是经常应用的大道，不以正确的方法应用，便导致遭受惩罚。廉洁是经常守护的大道，不以正确的方式守护，便导致欺侮百姓。有才能且善辩是公认的妙法，不以正确方法驾驭，则会遭受祸害。大致拙劣的做法是把这些大道用于别人，巧妙的做法是把这些大道用于自身。要求百姓埋头耕种他们就会抱怨，告诫民众轻视食粮就会招惹他们愤怒。诱饵是鱼所嗜好的，羊肉的膻味是蝼蚁所倾慕的，直接把诱饵投向鱼儿，鱼儿肯定惧怕；直接将羊肉投向蝼蚁，蝼蚁肯定离去，因为没有懂得教化的大道。
感喜
【原文】
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不大，亲之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有？
【译文】
感激父亲慈爱的不是孝顺，喜好君主宠爱的不是忠诚。感激起于不感激，喜好始于不喜好。感激多，怨恨必然多；喜好多，愤怒必然多。感激或喜好存在内心中，如同物体中有毒，如同用蓬蒿包藏火焰，不可以不挂念思虑。因此才德出众的人的功业，尊之以爵不以为显贵，敬之以礼而不张扬，已受到恩宠处之泰然，遭受疏远而不猜疑，想要辱没他也不可能，那么他还有什么感激和喜好可言呢？
太医
【原文】
太医之道，脉和而实者为君子，生之道也；挠而浮者为小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者为君子，吉之道也；曲而利者为小人，凶之道也。以是论之，天下之理一也。
是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作而躁静不可作，衣冠可诈而形器不可诈，言语可文而声音不可文。
【译文】
太医的医道，将脉息柔和而着实的，比做有道德修养之人，是生存之道；将脉息混乱而浮躁的，比做无道德修养之人，是死亡之道。太卜官的占卜之道，将卦象平和而缓慢的，比做有道德的人，为吉祥之象；将卦象曲突、变化剧烈的，比做无道德修养的小人，有凶恶的预兆。由此可见，天下的道理是一致的。
所以观察国家就知道臣子，观察臣子就知道君王，观察君王就知道兴盛或败亡。臣子可选择君主来做官，君主可选择臣子来任用。揖让礼仪可以制定出来，但是内心的躁动或安静却装不出来；外在的衣服或冠冕可以有虚假，而内在的形体却无法作假；言语可以修饰，但是声音无法遮掩修改。
谗语
【原文】
藏于人者谓之机，奇于人者谓之谋。殊不知道德之机，众人所知；仁义之谋众人所无。是故有赏罚之教则邪道进，有亲疏之分则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语，天下之至公也。
【译文】
人们把对别人所要掩藏的称作玄机，把出乎别人意料的称为谋略。却没想过道德的玄机是多数人都知道的，仁义的谋略却是多数人所缺乏的。所以有了奖赏或惩罚的教化，邪恶之道反而会增进；有了亲近或疏远的分别，没有道德的人反倒会得宠。把金子丢弃在街市中，盗贼不敢去取；在朝廷上询问政事，好进谗言的人不敢说话，这才是天下公然呈现的状况。
刻画
【原文】
画者不敢易于图像，苟易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，苟侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又置祸于我。是故张机者用于机，设险者死于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍则百窍相会，举一事则万事有害。所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。
【译文】
绘制神像的人不敢改变所绘神像的形象，如果改变了必定会遭惩处；雕刻神像的人不敢轻慢地对待那些木偶，如果轻慢必定会留下祸患。它们起初是由我制作的，又要我表示出崇敬，还要给我设置祸患。可见，张设玄机的会被玄机所利用，设置凶险的死于凶险，建立功勋的会受到因功勋带来的侮辱，确立法度的因法度而罹难。移动一窍，百窍都会有牵动；做了一件事，其他众多事件都会有影响。因此，玄机的宝贵在于明彻，化凶险为平易最值得珍贵，功勋的宝贵在于没有功状，法度的宝贵在于没有具体条文。能够跳出雕刻、绘画神像局限的，可以称之为大道、常理。
酒醴
【原文】
夫酒醴者，迫之饮愈不饮，恕之饮愈欲饮。是故抑人者人抑之，容人者人容之；贷其死者乐其死，贷其输者乐其输。所以民盗君之德，君盗民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之职。
【译文】
有美酒时，越强迫人喝人越不喝，越让人随意喝人越想喝。所以，抑制别人的，别人也抑制他；宽恕别人的，别人也宽恕他；饶恕别人免其死亡的，别人乐意为他而死；宽恕别人免其献纳的，别人乐意为他而献纳。因此，百姓借用君主的德行，君主借用百姓的财力。能够知道其中相互关系的，可以处在统治亿万百姓的职位上。
恩赏
【原文】
侯者人所贵，金者人所重。众人封公而得侯者不美，众人分玉而得金者不乐。是故赏不可妄行，恩不可妄施。其当也由为争夺之渐，其不当也即为乱亡之基。故我自卑则赏不能大，我自俭则恩不得奇。历观乱亡之史，皆骄侈、恩赏之所以为也。
【译文】
侯爵，是人们所器重的；黄金，是人们所器重的。多数人被封赏了公爵，而只得到了侯爵的人就不满足；多数人分得了美玉，而只得到了黄金的人就不高兴。所以赏赐不能妄自执行，恩德不能妄自施加。即使是恰当地获得了恩赏，仍然是争夺权利的因由；不恰当的，更可能成为国家乱亡的根源。所以，自己谦卑，封赏自然不会泛滥；自己节俭，恩赐自然不会离奇。察遍动乱时代的官吏，多为骄横奢侈之徒，这都是溢加恩赏造成的。
养民
【原文】
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盗而怨使之防盗。是故济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火不如禁心火，防人盗不如防我盗，其养民也如是。
【译文】
百姓不怨恨火，而怨恨禁止让他们用火的人；百姓不怨恨盗贼，而怨恨让他们预防盗贼的人。所以救济百姓不如不救济，怜爱百姓不如不怜爱。上天播撒雨露，因此招致了怨恨；神明接受祷祝，因此招致了诽谤。禁止百姓用明火不如禁止他们的心中之火，预防别人盗窃不如预防自身窃盗的念头。养民之道就应该如此。
四、仁化
得一
【原文】
旷然无为之谓道，道能自守之谓德，德生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。
道，虚无也，无以自守，故授之以德。德，清静也，无以自用，故授之以仁。仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义。义济安拔危，必有藏否，故授之以礼。礼秉规持范，必有疑滞，故授之以智。智通则多变，故授之以信，信者，成万物之道也。
【译文】
旷然广大、无有为之行的叫做道，能自守于道的叫做德，遵循道德规律生成万物的叫做仁，以仁的原则救助于危难的叫做义，使义有表现形式的叫做礼，能对礼有所变通的叫做智，智加上诚实叫做信。把这些品质贯通起来并加以运用的就是圣人。
道，就是虚无，不能自己来守护，所以将本质传导于德。德，就是清静，不能自己来运用，所以就体现于仁。运用了“仁”就会产生万物，万物产生必定会有安危，所以把义的功能加之于它。义成就安定解救危难，必定会有好坏，所以把礼的功能加之于它。礼秉持规范，必定有疑惑或停滞之处，所以需要有“智”即智慧的参与。智通达了就会有更多变化，所以把信加之于它。信，是成就万事万物的大道。
五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁，发生之谓也，故均于木。义，救难之谓也，故均于金。礼，明白之谓也，故均于火。智，变通之谓也，故均于水。信，悫然之谓也，故均于土。仁不足则义济之，金伐木也。义不足则礼济之，火伐金也。礼不足则智济之，水伐火也。智不足则信济之，土伐水也。始则五常相济之业，终则五常相伐之道，斯大化之往也。
【译文】
道德，就是天地。五常，就是五行。仁，发出生机的意思，所以依托于木。义，解救危难的意思，所以依托于金。礼，明亮清晰的意思，所以依托于火。智，变化通达的意思，所以依托于水。信，朴实谨慎的意思，所以依托于土。仁不足则用义来补救，就是金克木。义不足则用礼来补救，就是火克金。礼不足则用智来补救，就是水克火。智不足则用信来补救，就是土克水。从起始看就是五常相补救的功业，从终端看就是五行相克胜的大道。这就是大化的规律与趋势。
畋渔
【原文】
夫禽兽之于人也何异？有巢穴之居，有夫妇之配，有父子之性，有死生之情。乌反哺，仁也；隼悯胎，义也；蜂有君，礼也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？万物之中，五常百行无所不有也，而教之为网罟（gǔ），使之务畋（tián）渔。且夫焚其巢穴，非仁也；夺其亲爱，非义也；以斯为享，非礼也；教民残暴，非智也；使万物怀疑，非信也。
夫膻臭之欲不止，杀害之机不已。羽毛虽无言，必状我为贪狼之与封豕；鳞介虽无知，必名我为长鲸之与巨虺（huǐ）也。胡为自安，焉得不耻？吁！直疑自古无君子。
【译文】
禽兽和人比起来有什么不同？有巢穴之类的住处，有夫妇之类的配偶，有父子之类的情性，有生死离别之类的情感。乌鸦反哺就是仁，雀鹰怜悯胎儿就是义，蜂群共有一个蜂王就是礼，幼羊跪着吮吸乳汁就是智，野鸡除配偶不交接第二个异性就是信。谁能探究这里面的大道？万事万物当中，没有不包括五常乃至百种品行的，然而“君子”却教导人们做网罟，让人们打猎、捕鱼。要知道焚毁鸟兽的巢穴，这不是仁；夺取它们的亲人，这不是义；用捕获的东西作为享乐，这不是礼；教导人们凶残暴虐，这不是智；让自然界中的生物对人表示怀疑，这不是信。
享用美味的欲望不停止，杀害的动机不停歇。鸟类虽然没有言语，必定把我们人类想象成贪狠的豺狼和野猪；鱼儿和介甲动物虽然没有智慧，也必定把我们人类与鲸鱼、大毒蛇相提并论。面对于此，人类怎么能够安心，怎么会不感到羞耻昵？呀，真让人怀疑自古以来就没有什么君子！
牺牲
【原文】
牺牲之享，羔雁之荐，古之礼也。且古之君子，非不知情之忧喜、声之哀乐能动天地、能感鬼神。刀杌（wù）前列，则忧喜之情可知矣；鹰犬齐至，则哀乐之声可知矣。以是祭天地，以是祷神明，天地必不享，苟享之必有咎；神明必不歆，苟歆之必有悔。所以知神龙见，丧风云之象也；凤凰来，失尊戴之象也；麒麟出，亡国土之象也。观我之义，禽必不义也；以彼为祥，禽必不祥也。
【译文】
用牲畜作祭祀品，用羔雁作供品，是古代的礼法。况且古代的君子，不是不知道忧愁或欢愉的感情、哀婉或快乐的声音能够感动天地和鬼神。屠刀和木棍放置在面前，感情是忧愁或是欢愉就可想而知了；鹰和犬都到来，哀婉或快乐的声音就可想而知了。用它们来祭祀天地，用它们来祈祷神明，天地一定不会享用，如果享用了一定会招来恶报；神明一定不会享用，如果享用了一定会有悔恨。因此可以知道神龙出现是丧失局势的征兆，凤凰来临是失去尊贵的征兆，麒麟出现是亡失国土的征兆。我们认同的义，禽兽必定以为不义；把那些当做吉祥，禽兽必定以为不吉利。
太和
【原文】
非兔狡，猎狡也；非民诈，吏诈也。慎勿怨盗贼，盗贼惟我召；慎勿怨叛乱，叛乱禀我教。不有和睦，焉得仇雠；不有赏劝，焉得斗争。是以大人无亲无疏，无爱无恶，是谓太和。
【译文】
不是兔狡猾而是猎人狡猾，不是百姓奸诈而是官吏奸诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼都是自己招致的；千万不要怨恨叛乱，叛乱都是秉承自己教化的结果。没有和睦，怎么会有仇敌呢？没有赏赐惩罚，怎么会有争斗呢？因此德行出众的君子能做到没有亲近，没有疏远，没有所爱，没有所慢。这样才能达到太和的境界。
墨鱼
【原文】
海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而渔之。夫智者多屈，辩者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃（jiōng/jué）固，贼盗喜；忌讳严，敌国幸。禁可以越者，号也；兵可以夺者，符也。蜀败于山，晋败于马。夫大人之机，道德仁义而已矣。
【译文】
海中有往上吐墨水以保护自身的鱼，人们循着变黑之水能把它捕获。可见有智慧的多遭受挫折，善辩论的多遭受侮辱，高明者多遭受蒙蔽，勇敢者多遭受死亡。门锁越坚固，盗贼越高兴；禁忌避讳越严格，敌国越庆幸。可以超越禁区的是号角，可以夺取军队的是兵符。蜀国因为依仗山势险固而败亡，西晋因为依仗分立诸王，后起战乱而败亡。德行出众的君子的玄机，就是道德仁义罢了。
神弓
【原文】
誉人者人誉之，谤人者人谤之，是以君子能罪己，斯罪人也；不报怨，斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
【译文】
赞誉别人的人别人也赞誉他，诽谤别人的人别人也诽谤他。因此有道德修养的君子引咎自责就是在惩罚别人，不抱怨就是抱怨。传说中的神弓鬼矢，不拉开就可以发射，不发射就可以击中目标。上天得到此道便把它给予人类，人类得到此道并把它传遍了天下。
救物
【原文】
救物而称义者，人不义之；行惠而求报者，人不报之。民之情也，让之则多，争之则少；就之则去，避之则来；与之则轻，惜之则夺。是故大义无状，大恩无象。大义成，不知者荷之；大恩就，不识者报之。
【译文】
援助别人物品而自称义的，别人不认为他在行义；向别人施行恩惠而希求报答的，别人不愿报答他。百姓的情形是：礼让他们，他们就会富余；与他们争夺，他们就会不充足；顺应他们，他们就会离去；躲避他们，他们反倒会前来；给予他们，他们就会轻视财物；吝啬地对待他们，他们就会来夺取。所以，大义没有形状，大恩没有物象。成就了大义还不知道的，会受到感谢；成就了大恩还不知道的，会受到报答。
书道
【原文】
心不疑乎手，手不疑乎笔。忘手笔，然后知书之道。和畅，非巧也；淳古，非朴也；柔弱，非美也；强梁，非勇也。神之所浴，气之所沐。是故点策蓄血气，顾盼含情性。无笔墨之迹，无机智之状；无刚柔之容，无驰骋之象。若皇帝之道熙熙然，君子之风穆穆然。是故观之者其心乐，其神和，其气融，其政太平，其道无朕。夫何故？见山思静，见水思动，见云思变，见石思贞，人之常也。
【译文】
心不怀疑手，手不怀疑笔。忘记了手和笔，才知道书法的大道。温和舒畅不是巧，淳厚沧古不是朴，软弱不是美，强横无理不是勇。神明所欲消除的，正是气性所沾染的。因此点染策划都蓄满了血气，环视观望也包含着情性。没有笔墨的痕迹，就不显机智的情状；没有刚强或柔弱的容仪，就没有驰骋飞奔的形状。要达到的是像帝王大道那样的温和欢乐，像君子风范那样的端庄盛美。所以观看时会感到心境愉悦，神情和顺，气色和谐，所治理的事物平和安定，其中的大道没有形迹。为什么这样说呢？因为看见高山就想到静止，看见流水就想起运动，看见浮云就想起流变，看见石头就想起操守坚定，是人类的常情。
凤鸱
【原文】
凤不知美，鸱（chī）不知恶，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶唐氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。众人皆能写人之形，而不能写己之形；皆能求人之恶，而不能求己之恶；皆能知人之祸，而不能知己之祸。是以大人听我声，察我色，候我形，伺我气，然后知人之情伪。
【译文】
凤不知道自己的美丽，鸱不知道自己的凶恶，陶唐氏不知道自己的圣明，有苗氏不知道自己的残暴。假使陶唐氏自恃他的圣明，他就不是圣人了；假使有苗氏知道自己的残暴，那就不是暴君了。多数人都能描述别人的形态，却不能说清楚自己的形态；能够寻找别人的罪错，却不能够找出自己的罪错；都能够看出别人的祸害，却不能察觉自己的祸患。因此，德行出众的君子能聆听自己的声音，观察自己的容颜，审察自己的形体，伺望自己的气息，这样的人能分辨出他人性情中的真假。
知人
【原文】
观其文章，则知其人之贵贱焉；观其书篆，则知其人之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德焉；闻其教令，则知其人之吉凶焉。小人由是知唐尧之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容荡荡然，殷汤之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容谔谔然，仲尼之容皇皇然。则天下之人，可以自知其愚与贤。
【译文】
观察一个人的文字章句，就知道他的品性高贵与卑贱；观察一个人的书法篆刻作品，就知道他的本性；聆听一个人弹奏的琴瑟声，就知道他的道德水准；听到一个人的教化命令，就知道他的吉祥或凶险。人们凭这些信息能够知道，唐尧的容貌朴实敦厚，虞舜的容貌温和欢乐，大禹的容貌坦荡宽广，商汤的容貌庄严大方，文王的容貌高尚贵气，武王的容貌坦率明快，孔丘的容貌美盛光明。知道了这个大道，那么天下的人就能够辨别出自己的愚蠢或贤能之处了。
蝼蚁
【原文】
蝼蚁之有君也，一拳之宫，与众处之；一块之台，与众临之；一粒之食，与众蓄之；一虫之肉，与众咂（zā）之；一罪之疑，与众戮之。故得心相通而后神相通，神相通而后气相通，气相通而后形相通。故我病则众病，我痛则众痛。怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
【译文】
蝼蚁王国中的君主，拳头大小的宫殿，也与众蚁一起居住；土块大小的台地，也与众蚁共同站立；米粒大小的食物，也与众蚁一起储藏起来；一只小虫那么多的肉，也与众蚁一起吸吮；一种罪行的拟定，也与众蚁一起审问。所以心灵相互贯通后精神才能相通，精神相互通达后气性才能相通，气性相互通达后形体才能相通。这样的话，自己患了病众人就会共有患病的感觉，自己的痛苦也会使众人一起痛苦。如此，民怨还会从什么地方兴起，叛乱还会从什么地方开始呢？这才是太古的风气。
歌舞
【原文】
能歌者不能者听之，能舞者不能者观之，巧者不巧者辨之，贤者不贤者任之。夫养木者必将伐之，待士者必将死之。网之以冠冕，钓之以爵禄。若马驾车辂（lù），贵不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虚贵，德不虚守；贫有所倚，进有所恃，退者非乐寒贱而甘委弃。
【译文】
歌唱好的被唱不好的聆听，善跳舞的被跳不好的观看，善言辞的被不善言辞的评判，贤德的人被不贤德的人所利用。种养树木的，便是将来砍伐树木的人；善待士人的，便是使士人受死的人。用尊贵的冠冕来网罗他们，用丰厚的爵禄来吸引他们。就如同马驾驭豪华的大车，车虽尊贵马却得不到；如同猪吃酒糟麦糠，猪肉虽肥猪却不拥有。因此，德行出众的人不是凭空地奉行大道，不是凭空地守护美德；贫困时有所依仗，发展上升时有所把持，在有所后退之时，也不是想以贫寒卑贱为乐，甘心遭受弃置。
踯躅
【原文】
踯躅（zhí zhú）之酒，乌喙之脯，莨菪（làng dàng）之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，复啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕（sì）可以渐侣。逆者我所化，辱者我所与，不应者我所命，不臣者我所取。所以信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以为万化之母。
【译文】
杜鹃花酿的酒，乌鸦嘴做的肉脯，莨菪草榨出的油脂，冶葛草挤出的汁液。初次品尝就像草芥，再次品尝就像黍米，三次品尝就像蛋卵，又一次品尝就像肉脯。人们因此知道强硬的弩可以逐渐拉开，巨大的石块可以慢慢举起；水和火可以逐渐渗透，虎和兕可以逐渐成为伙伴。不顺服我的正是我所要教化的；侮辱我的正是我所要亲附的；不应承我的，正是我所要命令的；不臣服我的，正是我所要争取的。因此就相信柔弱的马匹不可以驭使，逐渐成形的贼盗难以防御。懂得了这个道理，可以把握万物化育的本真。
止斗
【原文】
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。
【译文】
劝阻别人打斗的先让他们打斗，抑制别人忿懑的先让他们忿懑；善于解救打斗的参与打斗，善于解除忿懑的增加他的忿懑。因此民心不可以征服，越想征服越是混乱；百姓不可以去治理，越想治理越有怨恨。水容易流动但会自动清静下来，百姓容易变乱但会自动平息下来。那大道的根本在于不违背万事万物的本性。
象符
【原文】
术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符；若飞腾之势者羽之符；若偃蹇（yǎn jiǎn）之势者毛之符；若拳跼（jú）之势者介之符。所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也。我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。
【译文】
道术中有能解除万物积藏毒性的方法，由道人将手臂交叉、手指钩搭在一起构成图像，形成符象。因此，如屈伸自如的态势的，是鳞鱼符；好像是飞腾的态势的，是鸟类符；好像是仆跛倒伏的态势的，是兽类符；好像局促不得伸展的态势的，是介甲符。因此可以知道拱手和折腰的，是人之符。向别人拱手的，别人一定向他拱手；向别人折腰的，别人一定向他折腰，这是礼节的根本。人们却把它分散成万种形象，区别成万种态势。硬教人行蹈舞礼的，并不能体现蹈舞之真谛；硬叫人行祈祷仪式的，并不能达到祈祷的效果。自己若不存多少真情实意，对方也多以虚妄应之。而责备别人无情的，当反省自己原本无情；怪罪对方礼仪不周到的，原本自己就没有做到。
善恶
【原文】
为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善愽奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。
【译文】
做恶事时怕别人发现，必定有被认出来的；做善事时想要别人知道，必定有不被人知的。因此，不被人认出的恶叫做大恶，不被人知道的善叫做大善。喜好施行恩德的，恩德不会太广博；务求奇行特立的，功效不会太宏大；善于下棋对弈的，智慧不会太深远；写文章文辞艳丽的，名声不会太长久。所以君子只尊奉大道，只守护美德，因此能够万世万代永不腐朽。
五、食化
七夺
【原文】
一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔（rěn）亦夺其一，俭亦夺其一。所以蚕告终而缲葛苧（zhù）之衣，稼云毕而饭橡栎（lì）之实。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！
【译文】
人类一天不吃饭就会疲惫，两天不吃饭就会生病，三天不吃饭就会死亡。百姓事务中最为急迫的，莫过于吃饭问题了。可是被王侯夺去一部分，卿大夫夺去一部分，军中官吏夺去一部分，作战攻伐夺去一部分，手工艺人夺去一部分，行商坐贾夺去一部分，道士僧侣夺去一部分，丰收时被夺去一部分，歉收时也被夺去一部分。因此，百姓养蚕制成丝绸自己却缝制麻布衣服来穿，收完庄稼之后却以采摘的栎树果实橡子充饥。国君的刑罚是为了治理不公平，可这实是最大的不公平啊；达官贵人们的道是为了补救不义，可这才是最大的不义啊！然而在上者只忙于施舍仁慈，紧张地施行礼仪，百姓会真心感谢他们吗？
巫像
【原文】
为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所飨也。戎羯（jié）之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不与则叛，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非细也。
【译文】
施行巫术的人，鬼魂必定附着在他身上；设立神像的人，神明必定以他为主人，大概是与喜欢他们提供的东西有关。戎羯族的礼节，侍奉母亲而不侍奉父亲；禽兽的情感，随从母方而不随从父方；普通人的感受到痛苦，呼唤母亲而不呼唤父亲，大概是受哺育驱使的缘故。虎狼不过是吃肉，蛟龙不过是饮血，可是人却没有什么是不能入口的。人在吃的方面无所顾忌，不能满足食欲的话就会引起争斗，不给予就会引起反叛，整个天下的怨恨因此被鼓动，刚强之士的愤恨因此被激起。可见“食”的问题并非小事。
养马
【原文】
养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起。所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。
【译文】
出资养育马的是主人，可它亲近的是放牧者；生养孩子的是母亲，可是他最亲近的是奶妈。君主与臣子的接近不在于名分，而是因为俸禄；孩子与母亲的亲爱不因为名分，而是因为乳汁的养育。驽马本来没有智慧，婴儿本来没有玄机，可是智慧从这时开始，机心从这时产生。由此才有了喜爱和憎恨，才有了彼方和此方的区分，因此才酝酿出斗争，积蓄起奸邪诡诈。
丝纶
【原文】
王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍（fú）。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱，而裒（póu）敛者教之；杀害非民愿，而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊（jì）其生。以斯为类，悲哉！
【译文】
假如君王夺取丝线，官吏就敢夺取纶带；假如君王夺取纶带，官吏就敢夺取绳索。夺取没有停止，以致产生了欺罔；欺罔没有停止，以致产生了鞭打；鞭挞欺凌没有停止，以致产生了强盗小偷；强盗小偷没有停止，以致产生了杀害；杀害没有停止，以致产生了受刑罚或被处死。欺罔不是百姓所喜爱的，可是聚敛的人教会了他们；杀害不是百姓所想要的，可是施之予鞭打的人训导了他们。至于火将要逼近时往有水处投奔，知道必定不能免除灾害，但求暂时有所缓解；将要被虎吞噬时逃往山谷，知道必定行不通，仍抱着保命的一线希望。百姓面临的是同样的情况，实在是可悲啊！
奢僭
【原文】
夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱，愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。
【译文】
君子不愿意把正忍受饥饿告诉别人，是认为这是羞耻的事情；又不愿意把吃得很饱夸耀给他人，认为这事值得惭愧。能够激起人们的羞耻感与惭愧心，就一定会进而激起人们的怨恨和怪罪，食物的害处就是这样。可是，金笾玉豆为了进食而装饰，敲钟打磐是为进食而设置的游乐，张设组绣是为食物迷惑所致，狩猎无度是因食物而施行的残暴，过分计较滋味的厚薄会为食物而引起愤怒，较量贵贱精粗则会因食物而产生斗争。欲念越是不停止，需求也就越来越多；穷人的食物越来越不足，富人越来越觉得食品不美味。所以说奢侈、超越本分是因为它而起的，战乱和征伐也因此而产生。能够平均分配食物的人，才可以将天下治理好。
燔骨
【原文】
嚼燔（fán）骨者，燋唇烂舌不以为痛；饮醇酎（zhòu）者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥窘者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？
【译文】
咀嚼烤骨肉的人，唇焦舌烂也不觉得疼痛；饮用美酒的人，肠胃都呕吐不止也不觉得痛苦。贪嘴和嗜好使人忘记痛苦，饥饿窘迫者必定轻视性命。痛苦可以忘记，就没有敢不欺罔的；性命可以轻视，就没有不敢做的。因此，君主应当用自己的存有欲望去体会他人的欲望，用自己的曾经饥饿体验他人的饥饿。因此懂得我愤怒，百姓一定愤怒；我抱怨，百姓一定抱怨的道理。能通晓这个大道的人，天下怎么会叛变他呢？
食迷
【原文】
民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。而官以矫佞谗讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。
【译文】
百姓中有因好吃而撑死的，有因贪吃而噎死的，有感人赠食而忠义地为人而死的，有因食受辱气愤而死的，有因争食打斗而死的，有人因此嘲笑他们。却不知道官吏所追求的是俸禄，拿了俸禄想要得到的便是食物；商人所要营求的是财物，财物所要换取的也是食物。官吏中有因矫饰奸巧、谗间诽谤而被法律处死的，商人中有因随货船在汹涌的江海中航行而坠水淹死的；他们不知道自己在追求些什么，也不知道死于何因，却把怨恨迁移到同辈人，把错误归结到江河湖海，这都是因为被食物所迷惑。
战欲
【原文】
食之欲也，思盐梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若有所吞而不能遏。饥思啖牛，渴思饮海。故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。况民腹常馁（něi），民情常迫，而谕以仁义，其可信乎？讲以刑政，其可畏乎？
【译文】
对食物的欲望是，思考酸梅的形状，就会情不自禁地有咽口水的感觉；见到盘中丰盛的菜肴，就难以遏制地有吞咽的动作。饥饿时恨不能吞下整头牛，口渴时巴不得饮入整片大海。所以欲望对于人来说，就好像遇到了盗贼；人对于欲望来说，如同士兵面临战争。当此种战争发动时，持有锦缎、珍珠美玉的不足以称作富有，拥有冠冕、旌旗的君王、文武大臣不足以称作尊贵，听不见金石丝竹的音乐，看不到亭台楼阁的华丽。况且百姓的肚子常常填不饱，百姓的处境往往很窘迫，却对他们昭示仁义，他们会相信吗？对他们宣讲刑法政令，他们会有畏惧感吗？
胶竿
【原文】
执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘飱（sūn）享乌鸟，乌鸟从而告之。是知至暴者无所不异，至食者无所不同。故蛇豕（shǐ）可以友而群，虎兕可以狎而训，四夷可以率而宾。异族犹若此，况复人之人？
【译文】
拿着带有粘胶的竹竿追捕黄雀，黄雀惊叫着躲避；捧着盘中晚餐献给乌鸦，乌鸦追随着并相互告知。因此就知道遇到残暴时，都会存在异心；看到有食物时，反应则都相同。为此捧之以“食”可以同大猪、长蛇交友或群居，可以同虎和兕亲近或驯服它，可以让四方蛮夷顺从或宾服。不同类属生物之间尚且如此，更何况同类的人呢！
庚辛
【原文】
庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声 “策策”焉。辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出。他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。
【译文】
庚氏的池塘，搭架竹竿作为凭栏，人走上去就会发出“策策”的声音；辛氏的池塘，搭架木杆作为凭靠，人走上去会发出“堂堂”的声音。这两人都在池塘中放养了鱼，每次凭靠栏杆投放鱼饵，鱼儿必定欢欣跳跃冲出水面。以后只要听见“策策”“堂堂”的声音，不投放鱼饵鱼儿也会欢欣跳跃冲出水面。这样，庚氏的鱼可以叫做“策策”，辛氏的鱼可以叫做“堂堂”，这就是食物的感化作用。
兴亡
【原文】
疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧（zhú yí）与足垢无殊，而人常食之。饱犹若是，饥则可知。苟其饥也，无所不食；苟其迫也，无所不为。斯所以为兴亡之机。
【译文】
疮是令人痛苦的，火是令人紧迫的，而百姓把饥比做疮，把饿比做火，大概是有切身体会的缘故。盐渍鱼跟腐朽尸体的气味没什么区别，鱼肠酱看上去跟足垢差不多，可是人们经常食用它们。肚子饱时还会这样，饥饿时就可想而知了。如果饿了会什么都吃，同样急迫中也会无所不为。这就是“食”成为兴盛、衰亡关键的原因。
雀鼠
【原文】
人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上以食而辱下，下以食而欺上；上不得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。夫剜其肌，啖其肉，不得不哭；扼其喉，夺其哺，不得不怒。民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。呜呼，惜哉！
【译文】
人们怨恨麻雀和老鼠的缘由，在于它们有偷窃行为；麻雀和老鼠不信任人类的原因，在于人们心怀盗贼的念头。朝廷用食物来欺辱百姓，百姓在食物方面欺瞒朝廷；朝廷对百姓不得不凶恶，百姓对朝廷不得不怀疑，各自有各自的关注点。剜割人们的肌肤，吞食人们的肉体，这些人忍不住哭泣；扼住人们的咽喉，夺取人们口中的食物，他们不得不愤怒。百姓贫困是由于剜割了他们的肌肤，百姓饥馁是由于夺去了他们的口粮。啊，这种现实令人痛惜呀！
无为
【原文】
牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食有所感也。猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢（chī yuān）可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。鱼可使之吞钩，虎可使之入陷，雁可使之触网，敌国可使之自援，盖食有所利也。天地可使之交泰，神明可使之掖（yè）卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。
故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。善用其道者，可以肩无为之化。
【译文】
可以让牛驾车，可以让马负重，可以让犬守家，可以让鹰进攻，应当是食物感化作用的体现。可以让猕猴跳舞，可以让鹦鹉说话，可以让老鹰死命争斗，可以让蝼蚁一齐攻战，应当是食物具有教化作用的表现。可以让鱼儿吞钩，可以让虎进入陷阱，可以让大雁触上罗网，可以让敌国自动来救助，应当是食物有获利作用的方面。可以让天地交泰，可以让神明守卫，可以让高尚的人屈卑，可以让夷狄委顺臣服，大概是食物获得尊奉的原因吧。
因此，上至天子下至普通百姓，以至于万类生灵，都能够凭借“食”而得到沟通。我穿着俭朴百姓自然会感到自己身体温暖，我吃野菜百姓自然会感到他的肚子已饱。善于运用这个大道的君子，能和无为的大化比肩而立。
王者
【原文】
猎食者母，分乳者子。全生者子，触网者母。母不知子之所累，子不知母之所苦。王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。如咂王之肌，如饮王之血。乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。夫不自贵，天下安敢贵？不自富，天下安敢富？
【译文】
捕猎食物的是母亲，分享乳汁的是子女；保全生命的是子女，撞上猎网的是母亲。母亲感觉不到子女对自己的拖累，子女不知道母亲承受的艰难。君王衣服和缨冠的费用、盘中佳肴的价值，每年不会超过百万；可是封赏给臣下的土地，赠送给臣下的财富，超过百万的百万倍。这如同在吃君王的肌肉，如同在饮吸君王的血液。欢乐在臣下，怨恨却在君王；利益属于大多数臣子，罪过却属于君王。不过不是由于在上位者追求尊贵，天下人怎么敢求尊贵呢？在上位者若自己不追求富有，天下人怎么敢求富有呢？
鸱鸢
【原文】
有智者悯鸱鸢（chī yuān）之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。
是以食为五常之本，五常为食之末。苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。
教之善也在于食，教之不善也在于食。其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。是谓无价之宝。
【译文】
有所谓的聪明人哀怜鸱鸢袭击腐烂老鼠的举动，嗟叹蝼蚁背负死虫的行为，说做动物不如做人。却不知道，正值歉收年月的人会争夺腐臭尸体，面临被围困孤城时甚至会父子相食以充饥。这是连豺狼都不忍心做的事，人类却能做出来，从这个角度看，做人还不如做动物。这样就知道君主在没有吃的时候必定不仁，臣下没有吃的时候必定不义，士人没有吃的时候必定不礼，百姓没有吃的时候必定不智，万种物类没有吃的时候必定不信。
因此，食是五常的根本，五常是食的末枝。如果君王能够均分他的衣帛，能让出他的粮食，百姓就会交互愉悦，仁也就达到了；父子互相爱护，义就达到了；面对饥饱时能相互谦让，礼就达到了；前行或后退权衡所得，智就达到了；应允与诺言相互兑现，信就达到了。
教化的长处在于“食”，教化的短处也在于“食”。这种物品非常微小不起眼，但它的用途非常重要；说起它的名称感觉细小，但它的造化格外广大。这真是无法用金钱衡量的宝贝！
六、俭化
太平
【原文】
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于败家，盖失于不简也。饮馔，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，盖失于不节也。夫礼失于奢，乐失于淫。奢淫若水，去不复返，议欲救之，莫过乎俭。俭者，均食之道也。食均则仁义生，仁义生则礼乐序，礼乐序则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。
【译文】
水和火，是日常应用的东西，不以正确的方法使用它们，会给家庭带来衰败，其失误在于不检查。饮食，是日常生活的必需品，吃得不得法，会导致失去生命，大致失误在于不懂适度。礼因过度而丧失，乐因无节制而失去。过度无节制就像流水一样，流走了就不再回来，要想找到解救的办法，没有比俭约更合适的了。俭约，就是均平食物的大道。食物均平了仁义就会产生，仁义产生了礼乐就会有秩序，礼乐有秩序百姓就不会责怪，百姓不责怪神明就不会发怒，这才是人世间安宁和平的基础。
权衡
【原文】
服絺绤（chī xì）者不寒，而衣之布帛愈寒；食藜藿者不饥，而饭之黍稷（shǔ jì）愈饥。是故我之情也，不可不虑；民之心也，不可不防。
凡民之心，见负石者则乐于负涂，见负涂者则乐于负蒭（chú）。饥寒无实状，轻重无必然，皆丰俭相形，彼我相平，我心重则民心重，我负轻则民负轻。能至于俭者，可以与民为权衡。
【译文】
人穿粗布麻衣时不觉得冷，可是给他们穿过布帛衣服后再穿粗布麻衣会觉得很冷；吃野菜的人不觉得饿，可是给他们吃过黍米之后再吃野菜会觉得很饿。所以君主动感情时不能不掂量，百姓的心思不可以不防备。
普通百姓的心态是，见到背石头的就满足于背泥土，见到背泥土的就满足于背蒭草。饥饿和寒冷没有实际形状，轻便和沉重没有一定的标准，都是在于丰富与节俭的互相比较，那一方和这一方的互相平衡。我的心思沉重那与我相处的百姓心思也跟着沉重，我务求轻便那相交的民众也就务求轻便。能做到节俭的人，可以和百姓一起商讨国事。
礼道
【原文】
礼贵于盛，俭贵于不盛；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂（fú），俭贵于布素；礼贵于炳焕，俭贵于寂寞。富而富之愈不乐，贵而贵之愈不美，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金玉者，富之常，官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥食则香。夫惟俭，所以能知非常
【译文】
礼以盛大为贵，俭以不盛大为贵；礼以完备为贵，俭以不完备为贵；礼以服饰光鲜为贵，俭以穿着朴素为贵；礼以光明显耀为贵，俭以平淡无奇为贵。给富裕者增添财富不会使之更高兴，给尊贵者添加尊贵不会使他感觉更美满，给受赏赐者再多赏赐他也不知足，给受宠爱者再多宠爱也不能使之产生敬重的感觉。因为对于富人来说黄金、美玉已属常见，对于尊贵者而言官爵也是稀松平常。渴时饮水就觉得甘美，饿时吃饭就觉得香甜。只有凭借节俭，才能懂得难以拥有的东西的珍贵。
食象
【原文】
观食象者食牛不足，观戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢则臣不足，臣好奢则士不足，士好奢则民不足，民好奢则天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一；王好五，民亦五；王好十，民亦十。以十论之，则是十家为一家，十国为一国，十天下为一天下，何不弊之有！
【译文】
看到别人吃大象，吃牛的就感到不满足了；看到戴冕的人，戴冠帽的就感到不满足了。可见贪心不足有其产生的缘由，不廉洁也有其初始的起因。因此知道国君贪图享受臣下就不知足了，臣下贪图享受士人就不知足了，士人贪图享受百姓就不知足了，百姓贪图享受天下就不知足了。天下的财物有十份，君王只想要一份，百姓也就只求一份；君王要想得到五份，百姓也想得到五份；君王把十份都掠为己有，百姓也想拥有这十份。以此而论，那么十家份额减缩成了一家，十分国力变成了一分国力，十分天下变成了一分天下，那么怎么会不产生弊病呢！
民情
【原文】
其夫好饮酒者，其妻必贫。其子好臂鹰者，其家必困。剩养一仆，日饭三瓯，岁计千瓯。以一岁计之，可享千兵。王者岁率是享，则必告劳而聚怨，病在于增不在于损。王驾牛车，民骄于行；王居土陛，民耻于平。杜之于渐，化之于俭。所以见葛藟不足者，则乐然服布素之衣；见窳杯而食者，则欣然用陶匏之器，民之情也。
【译文】
丈夫嗜好饮酒，妻子一定跟着受贫困。儿子嗜好玩鹰，家里一定跟着遭困顿。多养一个仆人，每天吃三盆饭，一年就达到千盆。用一年来计算，可以供养千名士兵共餐。君主每年都这般地享受，就必定会导致困顿而积聚怨恨，这里的问题就在于消耗费用不减少反而增加。见君主驾驭牛车，百姓就会不愿行走；君主居处建造了高大台阶，百姓就会以居住在平地上为耻辱。对待种种对比产生的不满，要在刚刚出现时杜绝它，要用节俭来感化它。因此，百姓发现有人连粗葛布衣服都穿不上，就会满足于能穿上土布衣服；发现别人用着粗劣盛具的，就高兴地去使用陶盆、瓢等盛器，这就是民众的心理、愿望。
悭号
【原文】
世有悭（qiān）号者，人以为大辱，殊不知始得为纯俭之道也。于己无所与，于民无所取。我耕我食，我蚕我衣。妻子不寒，婢仆不饥。人不怨之，神不罪之。故一人知俭则一家富，王者知俭则天下富。
【译文】
世上有绰号吝啬鬼的人，别人认为有这个绰号是莫大的耻辱，却不知此正是得到纯正俭约大道的开端。自己没什么想要的，对别人也会无所索取。通过自己耕种来获得口粮，通过自己养蚕纺丝来穿上衣服。能使妻子和儿女不受寒冻，奴婢和仆人不受饥饿。这样的人不会有人怨恨他，也不会受到神明的怪罪。所以一个人知道俭约，一家人就会富足；君主知道俭约，天下就会富足。
君民
【原文】
君之于民，异名而同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，民亦好之；君嗜滋味，民亦嗜之。其名则异，其爱则同。所以服布素者，爱士之簪组；服士之簪组者，则爱公卿之剑佩；服公卿之剑佩者，爱王者之旒冕。是故王者居兆民所爱之地，不得不虑也。况金根玉辂夺其货，高台崇榭夺其力，是贾民之怨，是教民之爱。所以积薪聚米，一岁之计；而易金换玉，一日之费。不得不困，不得不俭。
【译文】
君主和百姓之间只有称谓的不同，而喜好是相同的。君主爱好驰骋，老百姓也爱好它；君主喜好音乐、美色，老百姓同样也很喜欢；君主嗜好珠宝美玉，老百姓同样嗜好它；君主嗜好美味，老百姓也喜好它。人之间虽然有名声与地位的不同，但嗜好是相同的。因此穿素色布衣的人，喜爱士人显贵的官服；穿戴着士人衣冠的人，喜爱公卿的宝剑和佩饰；拥有公卿的宝剑和佩饰的人，喜爱国君头戴冕旒的威仪。因此，君主处在亿万百姓所倾慕的位置，不能不有缜密的思量。况且已经用金银美玉装饰的车驾夺走了百姓的财物，高大的亭台阁榭夺走了百姓的民力，这是在招引百姓的怨恨，也是在教百姓让他们产生爱好。要知道积聚薪柴粮食等生活所需，增加的是百姓一年的费用；而改换点黄金美玉首饰玩物，减少的只是达官贵人一天的花费。所以要想治理国家，不能不待己以困苦，不能不过俭约的生活。
乳童
【原文】
乳童拱手，谁敢戏之？岂在乎黼黻（fǔ fú）也。牧竖折腰，谁敢背之，岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享，岂在乎箫韶也。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道，岂在乎组绣也。而王者之制，设沟隍以御之，陈棨（qǐ）戟（jǐ）以卫之，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。
【译文】
幼童拱手施礼，谁敢戏弄他？哪里在意他是否穿着高贵的礼衣。牧童弯腰施礼，谁敢背向他？哪里在乎他是否拥有刑罚和政令的权力。宾客与主人间的相互敬重，用鸡和黄米也可制作出丰盛的大餐，哪里在乎是否有美妙的音乐呢。有温顺善良的容仪，戴着荆钗、穿着麻布衣服，同样可以达到妇人礼仪的标准，不必在乎是否有华丽的衣服。可是现在君主的做法是，开凿城堑壕沟用来防御百姓，陈设剑戟等兵器用来保卫自己，储蓄粮食布帛用来供养士卒，架设栏杆用来远离百姓。大概对百姓有不可告人的心机，不得不藏匿；自己有私欲，要防范他人的破坏。如果能够发扬俭约的玄机，百姓自然不会欺罔；以俭约自律，自然不会遭受到猜疑。俭约的做法，可以作为为官居上位者效法的楷模。
化柄
【原文】
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼，俭于环卫可以无叛乱，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。
【译文】
不过度用听力的可以养虚，不过度用视力的可以养神，不说话过多的可以养气，不贪图私心的可以获得富贵，不滥用权力的可以保住尊贵，不妄开大宫门显摆的可以不引盗贼，不妄用禁卫的不会引起叛乱，不滥设职官的可以杜绝奸邪佞巧，不滥情妃嫔的可以保全寿命，不妄用心术的可以超乎生死之外。由此可知“俭”可以作为变化万物的本根。
御一
【原文】
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之“一”。夫万道皆有“一”：仁亦有“一”，义亦有“一”，礼亦有“一”，智亦有“一”，信亦有“一”。“一”能贯“五”，“五”能宗“一”。能得“一”者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守“一”之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。
【译文】
国君都知道驾驭纯一能够治理天下，可是却不知道什么叫做“一”。其实，万物的大道都有“一”，仁也有“一”，义也有“一”，礼也有“一”，智也有“一”，信也有“一”。“一”能够贯穿“五常”，“五常”可以归向“一”。能够得到“一”的大道的，天下可以得到治理。那大道其实很简易，因而引申出来也很简易；那言语本不玄妙，是人自己以为它玄妙。因此，最终因它的要义而迷惑，因它的奥妙而困惑。所以，说到抱守“一”的大道，没有能超过俭约的了。以俭约为约束，仁不会放纵，义不会混乱，礼不会奢侈，智不会变异，信不会受迷惑。遵循于“俭”，心就有了依靠，做事也有了准则，做事有依据就能得到老百姓的信赖。
三皇
【原文】
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹（dù），无欺罔，无矫佞。是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行。
【译文】
国君俭约臣下就自知满足，臣下俭约士人就自知满足，士人俭约百姓就自知满足，百姓俭约天下就自知满足。天下自知满足就没有贪婪财富，没有争夺名利，没有奸佞恶人，没有欺骗蒙蔽，没有骄纵邪恶。因此礼和义便由自而产生，刑罚和政令自然宁息，深沟高垒自此抚平，征杀战伐自动停止，游荡懒散的人也自觉地辛勤耕作，因此三皇的教化也就传布开来了。
天牧
【原文】
奢者三岁之计，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有馀。奢者富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福，能终其俭者，可以为天下之牧。
【译文】
奢侈的人三年的开销，一年就花完了；节俭的人一年的开销，是三年的用度。特别浪费的用起来仍然不够，非常节俭的尚有盈余。奢侈的人身处富贵也不感到充足，节俭的人虽然贫穷还有盈余。奢侈的人精神上常常贫困，节俭的人精神上常常富有。奢侈的人喜欢亲近人，因此多有过失；节俭的人能够远离别人，因此少有灾祸。奢侈的人侍奉君主必定有被侮辱的地方，节俭的人侍奉君主必定能保全俸禄。奢侈的人多有忧愁，节俭的人多有福气。能够彻底奉行节俭的，可以成为天下的治理者。
雕笼
【原文】
悬雕笼、事玉粒养黄雀，黄雀终不乐；垂礼乐、设赏罚教生民，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有馀，俭于宝货则民财有馀，俭于战伐则民时有馀。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼，不出于海；国君亡马，不出于国。
【译文】
悬挂着雕刻精美的笼子，用着上等的好米来饲养黄雀，黄雀仍然不觉得高兴；垂示礼乐制度，设立赏罚标准来教化百姓，百姓感受不到安宁。心思不能靠别人安顿，只能由自己安定下来；大道不能由人们来守护，只能由自己守护；百姓其实不用国君来教化，他们能自己教化自己。因此，不滥建亭台楼榭，百姓的劳动力就会有富余；不滥集珍稀宝物，百姓的财产就会有富余；不随意发动攻伐战争，百姓就能按照时节自如地安排生产。这里的不给予如同给予，不取得犹如取得。这就犹如海伯丢失的鱼不出乎大海，国君丢失的马也不出乎国境一般。
礼要
【原文】
夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状，钟鼓箫韶之作，则矍然若鹿，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧，则民不知矣；谓马为驷，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大，不惑于小。能师于俭者，可以得其要。
【译文】
“礼”的规定从君主那里产生，可君主并不知道礼的本质所在；礼的事情由职事官来操办，可是职事官也不明确“礼”的本旨。儒士们在山林中隐居，敬重老师和朋友，穷尽礼仪和舞乐，谈论“礼”的本旨与展开。当他们见到天子车驾出行的盛状，听到钟鼓齐鸣、音乐兴起的时候，会禁不住地与之呼应，表现得像鹿那样和悦勇健，像猪那样怡然自得；像醉酒般地兴奋，像淹没在水中那样手舞足蹈，至于“道”的本质、“礼”的主旨还是无法理解与穷尽的。把弓换叫做弧，百姓不会明白；把马换叫做驷，百姓不能相信。因此，礼数是因为多而混乱，而不是因为少；礼仪因为盛大而混乱，而不是因为精细。能够以俭约为师的，可以凭此得到其中的要旨。
清静
【原文】
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺（wèn）者，有挂一裘十年不毙者。斯人也可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺，可以即清静之道。
【译文】
奢侈的人喜欢躁动，俭约的人喜爱宁静；奢侈的人喜欢复杂，俭约的人喜爱简易；奢侈的人喜欢烦琐，俭约的人喜爱简明；奢侈的人喜欢恣意妄为，俭约的人喜爱淡泊闲适。有保护一件器皿毕生没有出现一丝裂纹的，有悬挂一件裘皮衣服十年也没有破损的。这样的人，可以亲近百姓，可以掌管粮食、布帛，可以掌管兵符、印玺，可以接近清静无为的大道。
损益
【原文】
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古及（一说至）今，未有亡于俭者也。
【译文】
仁用得过分就会有不仁，义用得过分就会有不义，礼用得过分就会有非礼，智用得过分就会有不智，信用得过分就会有不信。因此就可以知道俭约是五常的根本，五常是俭约的末枝。礼是增益之道，俭是减损之道。减损的要领目标在于增益，而指导增益的道理就是减损。礼多了就会过分，俭约多了就会质朴。从古代到如今，没有因为俭约而受到损失的。
解惑
【原文】
谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
【译文】
谦逊是人们所尊奉的，俭约是人们所珍爱的。为上者规定人们谦逊，人们肯定不谦逊；规定人要俭约，人们反倒不俭约。其实君主谦逊了百姓自己就会谦逊，君主俭约了百姓自然也会俭约。其中的玄机在自己这里而不在他处，转机的根本在君主手中而不在他人那里。恐怕欲行此大道的人受迷惑，因此述之于这段文字。
