魔考，修行过程中出现的种种困难、阻碍、不顺。

魔考是我们极为熟悉的词汇。对于修行人来说，魔考就是修行过程中出现的种种困难、阻碍、不顺等，统称为逆缘。逆者，反也。故而，逆缘就是遭逢了些不太顺心的缘分。比如，求财不得、破财、遭遇小人之类，总是与人的愿望背道而驰。

人都有祈求平安康泰的心理诉求，是较为正常的精神寄托，原本也无可厚非。因此，当生活中出现那些不利于正常的精神诉求的事件或情境时，我们极易受其影响，这种情境或事件或人，统称为逆缘。对于修行人来说，这些都是修行过程中所遭遇的魔考，认为是修行的必经之路。

这个逻辑是很容易理解的。不仅是道家和佛家讲魔考，儒家也有类似的表达方式，比如吃"苦中苦"被认为是成为"人上人"的必经之路，吃苦、突破万难等被当作一种自强不息的精神，鼓励着一代又一代的人，吃苦耐劳甚至成为中华民族的性格。

这样，我们早已将生活中所遭遇的逆境、逆缘等视为前进的动力和获得成功、出人头地的途径，因此，我们学会了面对困难、解决困难、突破障碍，并将逆境重生编成励志故事，去激励奋斗中的人。经过一番激励，确实有很多人从困境中突围而出，一时传为佳话。

修行也会遇到困难，或称之为魔考。道家言：顺者为人，逆者为仙。这句话原本是修炼学词汇，即通过修炼返本还原，"复归于婴儿"(老子语)，然后实现长生久视，得道成仙，故而有胎息之类的修炼境界。不过，今人将这种顺、逆解释为顺境和逆境，虽然与原旨不符，但也有一定的激励效果，也无大碍。

正因为解释上的误差，我们似乎一直在沿着儒家励志的路子走，虽然我们自认为自己是修行人，但从未脱离过儒家积极入世的倡导，即使遁入宫观修行，也未能完全做到老子所说的无为和庄子倡导的逍遥。于是，我们便有了无穷无尽的魔考，却很少有人能参透魔考。

由于魔考的存在，我们便试图给出宗教式的应对，即如何解释魔考并如何将魔考合理化。儒家让我们竭尽全力战胜魔考，道家让我们避开锋芒、效法自然、无为不争，佛家建议我们接受魔考、逆来顺受，因为"苦才是人生"。这是面对魔考时表现出来的三种截然不同的人生态度。其实，没必要评价它们的优劣，各持己见即可。

然而，我想说的是，修行人如何面对魔考的问题。很多人说，魔考是上天安排的逆缘和障碍，成就越大，魔考也越大。道教修行人所面临的魔考是修炼过程中所出现的幻境，根据吕洞宾祖师的说法，是由七情六欲产生，因此，若想得道成仙，则需从断绝心念欲望入手。对于修炼仙道的人来说，战胜了这些魔考，也许就能"身超三界，得道飞升"。

佛教所谓的魔考，是业障现前。这些业障或积累于今生，或造作于前世，到一定的时期显现出来，成为修行中的障碍。这些业障也多由心念欲望产生，因此，修行也必以制心为主，并通过积功累德化解。这种方法也较为普遍。

不过，现在的问题是：按理来说，一个精诚修行的人，其魔考应该越来越少，如《功过格》之方法，代表恶行的黑点越来越少，代表善行的白点则越来越多，这样表示修行有所进步。即使没有白点的增加，通过修行，黑点越来越少才符合道理。只不过，通过长时期的观察，我发现很多人并未从修行中获得多少利益，反而魔考越来越多。这是什么原因呢？

在我参考了诸多道书以后，大致得出如下几种原因：

其一，未曾用心精诚修行。修行是需要用心的。空有其表，而没有真心投入，便不易精进。这个心，可以理解为虔诚，如行善积德，以诚为本。做任何事情，用真心为之等。因而，若修行日久却魔考越来越多，或许是未付出真心使然。

其二，以修行装点门面。很多人认为，修行是一种高大上的行为，具体该修行什么，该怎么修行，或许并不知道，也不屑于了解，有个修行人的噱头可以树立一个听起来还不错的形象就已经很不错了。这种修行，本身毫无功德，而且还会带来更多魔考。

其三，以魔考之名自我麻痹，掩盖修行中所欠缺的功夫。这是很严重的事情。修行最易出现的问题是，我们不愿意面对自己，不能脚踏实地，而且可能已经略过了某些修行阶段，犹如揠苗助长。把不断出现的魔考当成修行之必要条件，这无异于自我欺骗，而错过了纠错的最佳契机。

其四，华而不实，表里不一。有些人的修行多停留在口号上，可以随口说出很多至高深的修行道理，给人一种德高望重的印象，甚至成为修行之楷模。只不过，魔考绝不会因为我们的华丽伪装而给我们面子，总有一些东西将我们打回原形。这是很尴尬的事情。

其实，以上这些是我所经历的修行历程。而我所经历的每一个阶段，都出现各种魔考来拷问自己的灵魂。直到困难终于开始慢慢减少，才真正明白"无心"的含义，读懂"无为"和"道法自然"的奥妙，而后通过践行读懂修行。其实，修行的理论很多，方法也层出不穷。然而，只有自己真心践行过的，才能称为修行。慈悲！福生无量！