《阐真篇》：含万法于一空，纳一空于万法

《阐真篇》

原夫道本无名，因名立名。
道本无形，因形成形。
名者，道之用。
形者，道之体。
至道之体，本无定位，冲然漠然，而住于无所住也。
非空非有，非来非去，非始非末，非向非背。
明明而非照，历历而不知。
融空有，合真妄，万象纷纭，而自不适闲者，我为法转也。
一镜圆明，而物无遁形者，法为我用也。
真妄相待，迷悟相因，融妄即真。
犹冰之于水，转迷就悟。
犹影之于形，夫鉴觉之功。
不至于圆满者，心有照也。
欲泯照而觉圆，须无心而应运。
故曰：天地同根，物我一如。
明并日月而普被其光辉，功高二仪而均受其陶镕。
非至人之无心，孰能一至于此乎。
是以太上跨青牛而观化，至圣乐沂水以徜徉，皆灼知万物之备于我，而未尝有心于万物也。
无心于道，故处处是道体。
水燥火湿，阳静阴腾，一来一往，互为出入。
化母孕其灵胎真君宰其坚骨，是以丹汞成焉，谷神养焉。
内外明彻，表里洞达，内其神而神固，外其身而身存。
然后易彼幻形，成其真体。
出此真体，转彼幻形。
是知大地山河，无非我体。
虫鱼鸾鹤，悉成我身。
可以翔六合，放旷八表。
泠泠然，御景风，乘庆云，逍遥于圣人之世。
观瞻舜日尧天，又何必蓬瀛阆苑。
更问壶中天地乎。
虽然，非参无悟，非悟无修，非修无证。
含万法于一空，纳一空于万法。
不空即空，空即不空，是之谓妙有真空，真空妙有。
即真空而显妙有，即妙有以证真空。
于参而实无所参，于悟而实无所悟，于修而实无所修，于证而实无所证。
是谓之真参真悟，真修真证。
所谓冲然漠然，而住于无所住者，此也。