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在道门内部，箓，常称为法箓。三十代天师张继先在《开坛法语》中便有“吾家法箓”之说。
为什么称为法箓？那是因为当时对于各派的法术，统称为法，或大法，而将之与术数区分开来，称法箓，应当与之相应。
法箓之称，凸显了箓与整个法的关系，这一称呼，也应当来历甚早。
按所谓法，在南北朝时期，常指各学派宗教的根本理则，在宗教中，则指整个修行的根本途径。齐梁时的陶弘景《答朝士问仙佛两教体相书》称：“夫百法纷凑，无越三教之境”，综合儒释道而言之，便是以法指全部教义；而他的师祖刘宋时代的陆修静，则更多在宗教解脱途径上使用“法”字。
陆修静称：“夫道者至理之目，德者，顺理而行，经者由通之路也。道犹道路也，德谓善德也，经犹径度也，行犹行步也，法犹法式也。夫人学道要当仪法寻经，行善成德，以至于道也。”
如此，则法为全部学道过程的起始、根基。法给学道以至于得道奠定一个规矩、范式，遵循这一范式，才有可能入于正途，沿之得道。因此，箓与法相连，便顺理成章了。它是道教的超越现实达于仙界的途径中不可或缺的组成部分。
正如《正一修真略仪》所说的那样：“箓者，录也。修真之士既神室明正，然摄天地灵祇，制魔伏鬼，随其功业，列品仙阶，出有入无，长生度世，与道玄合。故能济度死厄，救拔生灵，巍巍功德，莫不由修奉三洞真经，金书宝箓为之津要也。”
箓称为“法箓”的观念依据盖本于此，所以东汉末至三国时期出现的二十四阶《正一盟威箓》，又有一个改编本，称为《太上正一盟威法箓》。
法，在使用中又有秘术、秘法等义，指以某种超自然的力量去支配、改变外物，有时称变化之术，有时称某某大法，如“雷法”、“玉堂大法”之类，相当于今天说的“法术”。
本来，此类法术在早期与一般称的术常混用，如“秘术”便是指的某种奇特的法术。只是秘术在社会上有大量流行，占验、命相、堪舆、遁甲之类皆在其中，或概称为“术数”、“数术”，也曾一度称为“艺术”，《晋书》的《艺术传》便合一切术数和医道之类的名人而传之。道门中也素有既精于自身的“仙术”，也精于一般术数的。
历南北朝，唐，以至于宋，道门中强调自己的各种行道方法为大法、正法，以区别于一般流行的术数。
道门中出现的种种召神役鬼、呼风唤雨、消灾祈祥的方术，一律以某某大法称之。而在道教法术系统中，符箓常居于中心地位，与整个法术的施行有直接关系。而且从某种意义上说，还是行法的依据。
因此更加强调其为“法箓”，前引张继先开坛法语中的“吾家法箓”，便是强调了其种种神秘的功能。
