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1、俗话说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”
自古以来，在许多名山大川里，都有历史悠久的道教宫观，例如武当山上的紫霄宫；还有青城山的建福宫、老君阁等；最神奇的是被称为“秦楚一柱、绝顶道观”的陕西塔云山道观，修建在山顶的大殿，地势十分险要，三面都是数百米的深渊，游人稍有不慎就会跌落下去。
那么，为什么道教大多会选择在山上修建宫观呢?
道教认为，道乃是宇宙生生不息之本源，其能量无穷无尽。自然界的发展乃是遵循道生一、一生二、二生三、三生万物的自然规律。
因此，道士把自身修行作为修道最重要的一部分内容，为了更好地达到道法自然、天人合一的境界，往往会选择远离尘世喧嚣的地方进行，以追求平和、淡然的意境和心境，更好地证道和悟道。
“会当凌绝顶，一览众山小”，山顶大多环境优美，气场充盈，登高远望，使人眼界开阔、内心平定，非常利于修行。
在修道者看来，蜿蜒起伏的山峦不仅能给人以壮美舒畅之感，还具有将人隐迹于自然、淡化俗念、修炼静心的功能。
2、道教认为，神为道气所化，仙为得道所成，神仙神通广大，造福人间，所以要对神仙加以敬畏和崇拜。将宫观建在山顶上，是希望能够无限接近天上的神仙，所以唐代大诗人兼道士的李白就写过“危楼高百尺，手可摘星辰；不敢高声语，恐惊天上人”的名句。
在山上的宫观里不能大声说话，不然会惊动了天上的仙人。如果仙人下凡，宫观此时就是迎接神仙的最佳之所。
古代，人们曾想象过“仙境”或在天上、或在九州之海外，而最后却落实到山清水秀的大地上，这就促成了洞天福地的产生。
道教现有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。
《庄子·逍遥游》所说的“神人”是“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。
道教认为，在洞天福地的人间仙境可以寄托一些理想，所以道教在山上的宫观多数都是依照山体的走势而建，与大自然融为一体，真正地做到了天人合一。
另外，道教宫观自身的建造也同样注重选址，高山大川由于常有上好的风水走势，而形成山形磅礴、环抱灵气之地。
加之我国自古就有以山川为神、崇拜自然的传统，认为崇高的山峰本身就是神灵的化身，所以在名山大川里修建宫观，便成了历代道教的重要选择。
当然，现在也有很多道教宫观分布在闹市中，可谓是咫尺红尘清净地。例如明代以来各地大兴的城隍庙。
“城”指城池，“隍”指干涸的护城河，“城”和“隍”都是保护城市安全的军事设施，而城隍神便为城市的保护神，因此各地的城隍庙多建在市区中，成为了现今的一道城市风景。
在四川，坐落在闹市中的道教宫观最著名的要数青羊宫了，身处最“闹”的市，进入却别有洞天，门外的喧嚣与门内的清静似两个世界，所以身处“闹市”也是一种修行。
